編者按
文字的出現，是人類進入文明時代的主要標誌。對於有著五千年文明史的中國來說，古文字的研究有著特別重要的意義。2023年2月17日，安陽殷墟，“寫意中國——探尋漢字起源”huodongkaiqi，xunfanghanzizhiyuan，pandianhenanwenhuaziyuan，chanshiguwenzidenglishiwenhuayichanzhongyunhandexinxi。weiraozheyizhuti，dahewangxueshuzhongyuantuichutebiecehua“字裏行間的文明密碼”，通過專家學者闡釋古文字裏的秘密，揭秘中華文明密碼，尋繹中國精神之緣起、探索中國傳統文化之由來。
摘要：文化興則國運興，文化強則民族強。構建殷商學，是貫徹落實習近平新時代中國特色社會主義思想、踐行文化強國戰略的必然要求；是對中國優秀傳統文化進行深度挖掘和闡發，實現創造性轉化、創新性發展的具體實踐；是河南“興文化”工程對新時代殷商文化研究的再聚焦、再創新、再出發。殷商學是係統研究殷商時期人類社會活動規律、所展現的知識、經驗、智慧及其相關理論的學問。新時代殷商學研究，最關鍵的是要從曆史與文明的大視野把殷商文化作為一個信仰體係、文明體係和文化體係來研究。重點內容包括：天命觀、商業與商文明、商族史、殷商時期的重大事件、重要人物以及商人的嗜酒風習。研究殷商學要正確處理中原學與殷商學的關係、殷商學與殷商文化的關係、殷商學與甲骨學的關係，突出繁榮的城市文明、燦爛的漢字文明、發fa達da的de青qing銅tong文wen明ming三san個ge重zhong要yao問wen題ti。構gou建jian殷yin商shang學xue需xu要yao重zhong點dian深shen入ru研yan究jiu殷yin商shang文wen化hua在zai中zhong華hua文wen明ming乃nai至zhi人ren類lei文wen明ming發fa展zhan中zhong的de劃hua時shi代dai意yi義yi和he特te殊shu性xing，最zui終zhong推tui動dong殷yin商shang文wen化hua走zou出chu博bo物wu館guan，活huo起qi來lai。
關鍵詞：“興文化”工程；殷商學；殷商文化；甲骨學
殷商學之所以成立，在於人類文明鴻蒙初辟的殷商時期詭異絢爛的曆史文化、神秘的曆史文獻、多姿多彩的曆史文物和深遠的曆史文化影響力，給後人留下了無窮的思考和研究空間。構建殷商學，就要研究中原文化之根、中原文化之脈、中國文化之魂，進而透視3000多年前殷商王朝的社會生活景致，尋繹中國思想之淵藪、思考中國精神之緣起、探索中國信仰之源頭，追尋中國傳統文化特質與文化品格之由來。可以說，殷商學是對新時代殷商文化研究的再聚焦、再創新和再出發，也是殷商文化研究轉型提升的重要標誌。
一、為什麼要構建殷商學？
首先，是落實習近平總書記重要囑托的需要。黨dang的de十shi八ba大da以yi來lai，以yi習xi近jin平ping同tong誌zhi為wei核he心xin的de黨dang中zhong央yang高gao度du重zhong視shi傳chuan承cheng和he弘hong揚yang中zhong華hua優you秀xiu傳chuan統tong文wen化hua。習xi近jin平ping總zong書shu記ji多duo次ci深shen刻ke闡chan述shu弘hong揚yang中zhong華hua優you秀xiu傳chuan統tong文wen化hua對dui於yu實shi現xian“兩個一百年”奮鬥目標和中華民族偉大複興中國夢的重大價值。他深刻指出：“優秀傳統文化是一個國家、一個民族傳承和發展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”從“文化自信”的提出，到“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合”，再到“習近平新時代中國特色社會主義思想是中華文化和中國精神的時代精華”zhongdalunduan，biaozhizhexijinpingzongshujiduizhonghuayouxiuchuantongwenhuadezhongshiyiyiguanzhi。henan，dichuzhongyuandadi，zuoweizhonghuaminzuhehuaxiawenmingdezhongyaofaxiangdi，yuangushiqi，renleizhanshengziran、改造自然的無數神秘傳說發生在這裏，誇父逐日，神農食草，大禹治水，愚公移山……；有史以來，中華曆史與文明不斷更迭演進的無數經典傳奇在這裏上演，周召分陝，紫氣東來，問鼎中原，逐鹿中原……中國智慧、中國精神、中華優秀傳統文化的根脈許多都是從這裏誕生和開啟的。“伸手一摸就是春秋文化，兩腳一踩就是秦磚漢瓦”是對河南深遠厚重的曆史文化最形象的注解，“曆史文化資源大省”河南當之無愧。實施中華文明探源工程，挖掘中華優秀傳統文化精髓，弘揚中國文化自信，河南責無旁貸，義不容辭。
習近平總書記在河南考察時曾指出：“殷商文化起源於商丘，興盛於安陽。”這是習近平總書記對殷商曆史文化基本史實、學術研究成果的認同和高度概括。這一重要論斷對於河南實施文旅文創融合戰略中的“尋商探宋”具有重要意義。習近平總書記還在甲骨文發現研究120周年的賀信中指出：“甲骨文是迄今為止中國發現的年代最早的成熟文字係統，是漢字的源頭和中華優秀傳統文化的根脈……新形勢下，要確保甲骨文等古文字研究有人做、有傳承。”kejian，xijinpingzongshujiduiyuyinshangwenhuahejiaguwenshigaoduzhongshide。jiaqiangyinshangwenhuayanjiu，goujianyinshangxue，shihenanshengshekejieguancheluoshidangzhongyangchuanchenghehongyangzhonghuayouxiuchuantongwenhuayaoqiudejutijucuo，gengshiluoshixijinpingzongshujizhongyaozhutuodexueshuzijiaohezerendandang。
其次，是探文明之源、尋民族之魂的需要。《禮記·禮運》把禹以前的社會說成是“大同”社會，沒有私有製的“天下為公”的時代，而把禹以後的社會稱為“小康社會”，有了私有製、有了國家的“天下為家”的時代。1996年啟動、2000年9月結題的“夏商周斷代工程”的最終成果是《夏商周年表》，為中國有明確紀年的公元前841年的曆史建立起了1200餘年的三代年代框架，認為夏代開始於公元前2070年，商代開始於公元前1600年，盤庚遷殷為公元前1300年，周代始年為公元前1046年。2010年啟動、2016年結項、2018年由國務院新聞辦發布研究成果的“中華文明探源工程”認為：距今5800年前後，黃河、長江中遊及西遼河等區域出現文明起源的跡象；距今5300年以來，中華各地區陸續進入文明階段；距今3800年nian前qian後hou，中zhong原yuan地di區qu形xing成cheng更geng為wei成cheng熟shu的de文wen明ming形xing態tai，並bing向xiang四si方fang輻fu射she文wen化hua影ying響xiang力li，成cheng為wei中zhong華hua文wen明ming總zong進jin程cheng的de核he心xin和he引yin領ling者zhe。上shang述shu兩liang項xiang工gong程cheng證zheng明ming了le不bu到dao4000年的中華朝代史和5300年左右的中華文明史。麵向未來百年，我們需要再一次出發，需要再一次追問“我們是誰，我們從哪裏來，我們要到哪裏去”。夏有400多年的曆史，商有550餘年的曆史，周有近800年的曆史。如果說夏是草創，商是探索，那麼周則是形成。華夏九州由禹開始，國家文明由夏誕生。在《尚書·禹貢》中，我們體驗了大禹的腳力——“禹跡”。從黃帝“修德振兵”開始，禹受天命平抑洪水、整理大地，強調的是以“德”為中心的觀念，這一思想經過夏、商的傳承而成為西周倫理思想的骨幹。在這裏我們看到了列祖先賢讓華夏民族永世昌盛、長治久安的心誌：一是讓黃河造福於百姓的使命；二是三過家門而不入的公共服務動機；三(san)是(shi)定(ding)九(jiu)州(zhou)，肇(zhao)始(shi)了(le)國(guo)家(jia)文(wen)明(ming)。在(zai)我(wo)們(men)看(kan)來(lai)，夏(xia)文(wen)明(ming)是(shi)質(zhi)樸(pu)的(de)，質(zhi)樸(pu)不(bu)難(nan)理(li)解(jie)，那(na)時(shi)生(sheng)產(chan)力(li)水(shui)平(ping)畢(bi)竟(jing)低(di)下(xia)，夏(xia)人(ren)根(gen)本(ben)就(jiu)不(bu)知(zhi)奢(she)華(hua)為(wei)何(he)物(wu)，也(ye)沒(mei)有(you)“擺譜”deliyou，qizuidayiyizaiyudaitoushixianleyoubuluoxiangguojiadezhuanbian。ruguoshuoxiawenmingpushiwuhua，nameyinshangwenmingqueshiguiyierxuanlande。dikuzhiziqi，fengyushang，beichengweishangzushizu。xianshangshiqi，tazaixiachaotongzhixiafazhanzhezijiduyoudexianshangwenhua：商業的興起，青銅器的製造，甲骨文字的發明。在距今大約3800年前的夏代，商國的第七任君主王亥開創了華夏商業貿易的先河，“肇牽車牛遠服賈”，開始用牛羊帛粟等物品與其他部落進行以物易物的交換。久而久之人們就把從事貿易活動的商部落人稱為“商人”，把用於交換的物品叫“商品”，把商人從事的職業叫“商業”，人們尊稱王亥為“商業鼻祖”“華商始祖”。商朝時期創造的青銅文明和甲骨文字，在我國上古文明中也具有無可替代的作用。殷商時期（公元前1600—前1046年），農業也發展到相當高的程度，人們對於天文學已有相當的了解。就手工業生產技術來說，商代的人已經使用青銅製造器皿。西周人說：“惟殷先人，有冊有典。”現在，《尚書》中有《商書》五篇，包括《湯誓》《盤庚》《高宗肜日》《西伯戡黎》和《微子》。《詩經》中有《商頌》五篇，包括《那》《烈祖》《玄鳥》《長發》《殷武》。縱觀商族的發展過程，它在中華文明走向成熟的夏商周三代具有承上啟下的作用，殷商文化在中華民族文化中具有根文化地位。
再次，是實施文旅文創融合戰略，塑造“行走河南·讀懂中國”文化品牌的需要。從1921年開始的百年考古學研究有兩個特點：一是“多元一體”，二是“上不封頂”。如今，在“考古中國”“早期中國”“中華文明探源”研究上，河南有三個重點：一是仰韶文化中晚期的黃帝文化研究。這主要是研究以炎黃二帝為代表的“三皇五帝”這一上古時代。二是夏文化研究。主要研究國家文明形成的早期代表“夏時期”。三是殷商文化研究。“惟殷先人，有冊有典。”洹水南殷墟上，獨特的甲骨文讓朦朧的商代變成了有依憑的事實，文字的演化有了強有力的證據。殷商時期被國際上公認為“信史”階段，在中華文明起源的夏商周三代中有承上啟下的作用，意義和價值不容低估。
二、什麼是殷商學？
構建殷商學，首先要給殷商學一個明晰規範的定義，即殷商學是什麼，包括哪些主要內容，各主體內容之間存在一個什麼樣的關係。
（一）殷商學的定義
殷商學，就是係統研究殷商時期人類社會活動規律以及所展現的知識、經驗、智慧及其相關理論的學問、學術、學科。具體包括殷商時期的政治、經濟、文化和天文、曆法、算術等相關知識和理論，以及對這些理論係統性、學理性、學術性闡釋。新時代殷商學研究，最關鍵的是要從曆史與文明的大視野把殷商文化作為一個信仰體係、文明體係和文化體係來研究。
（二）殷商學研究的重點內容
一是天命觀。zheshiyinshangxuedeyanjiuzhuti。yinxujiaguwendechuxian，weiwomentigongleyanjiuyinshangshiqixinyangtixideyuanshiziliao。keyishuo，wanshangshiqiduoyuanbaorongdechengchangxingxinyangtixiyichubuxingcheng。yinshangxizhouzhiji，zhonghuaminzudexinyangtixianlecongshenbendaorenbendezhuanbian。congshijielishikan，yigeminzudejiazhiguanwangwangyuyuqizongjiaoxinyangzhizhong，zongjiaoxinyanghezongjiaojiazhiguanjiushiyigeminzudehexinjiazhiguan，zongjiaoxinyangyinlingyigeshehuidezhengzhiwenhua。xiangchuanzhuanxudishi“乃命重黎，絕地天通”。“絕地天通”就是“絕地民與天神相通之道”。這(zhe)樣(yang)，與(yu)天(tian)神(shen)交(jiao)通(tong)的(de)乃(nai)是(shi)一(yi)些(xie)專(zhuan)門(men)的(de)祀(si)神(shen)的(de)人(ren)物(wu)，如(ru)巫(wu)或(huo)祝(zhu)。他(ta)的(de)這(zhe)一(yi)改(gai)革(ge)確(que)立(li)了(le)對(dui)於(yu)天(tian)神(shen)與(yu)祖(zu)先(xian)的(de)崇(chong)拜(bai)，由(you)此(ci)造(zao)成(cheng)了(le)巫(wu)統(tong)和(he)血(xue)統(tong)兩(liang)大(da)力(li)量(liang)。和(he)炎(yan)黃(huang)時(shi)代(dai)不(bu)同(tong)，堯(yao)舜(shun)禹(yu)時(shi)代(dai)戰(zhan)爭(zheng)的(de)主(zhu)要(yao)對(dui)象(xiang)是(shi)三(san)苗(miao)。到(dao)了(le)夏(xia)商(shang)時(shi)期(qi)，圍(wei)繞(rao)中(zhong)原(yuan)地(di)區(qu)最(zui)高(gao)領(ling)導(dao)權(quan)，華(hua)夏(xia)集(ji)團(tuan)和(he)東(dong)夷(yi)集(ji)團(tuan)之(zhi)間(jian)呈(cheng)現(xian)相(xiang)交(jiao)而(er)相(xiang)勝(sheng)的(de)局(ju)麵(mian)。這(zhe)一(yi)時(shi)期(qi)，巫(wu)統(tong)與(yu)血(xue)統(tong)之(zhi)爭(zheng)是(shi)其(qi)中(zhong)的(de)關(guan)鍵(jian)變(bian)量(liang)。到(dao)了(le)商(shang)代(dai)，人(ren)們(men)仍(reng)然(ran)相(xiang)信(xin)在(zai)宇(yu)宙(zhou)間(jian)有(you)一(yi)個(ge)至(zhi)上(shang)神(shen)作(zuo)為(wei)主(zhu)宰(zai)，這(zhe)個(ge)至(zhi)上(shang)神(shen)，他(ta)們(men)稱(cheng)為(wei)“帝”或“上帝”，在商周之際及其以後又稱為“天”。它發布的號令，就是“天命”。在他們看來，商人的生產和生活以及安危都要由上帝來決定。這是脫離原始社會“萬物有靈”之後的早期宗教信仰。商人信仰的神靈包括上帝、自然神、zuxianshensanlei。hexiarenxiangbi，shangrenjingzusizugengshen，tamenrenweizuxianheshangdiyiyangyouzhejudadeshenli，nenggeirenyihuofu，gushangrenduiguishenjihutiantianlunliujisi。lingwai，tamenhaiyoututengchongbai，shiyigeyiniaoweitutengdebuzu。yinshangdetongzhirutongaiji，shiyizhongshenquanzhengzhi。yinshangshidai，mixindekongqilongzhaozhenggeshehui。shangwanglvlingminzhongshifengshenmingshi，jiangguishenzhiyuyouxiandiwei，guanyurenshidelisuzejuyuqici。raner，shangrenzaizongjiaolingyukaishibiaoxianchudezunzuyitiandeqingxiang，zaishijishanghuishiquwutongshenquandezhichi。zaiyidingyiyishang，wutongshenquanyuxuetongwangquanzhijiandemaodundaoleshangdaihouqichengxianyuyanyuliedequshi。zaishangdai，congzujiaduizuxianshendeshengge，daowuyideshetianzaidaozhoudezijueyutian，keyikanchuxuetongyuwutongdouzhengdejihua。
在zai我wo們men看kan來lai，從cong以yi神shen為wei本ben的de文wen化hua過guo渡du為wei以yi人ren為wei本ben的de文wen化hua，從cong以yi道dao德de為wei本ben到dao以yi倫lun理li為wei本ben，是shi一yi個ge相xiang當dang長chang的de曆li史shi過guo程cheng。殷yin商shang時shi代dai一yi改gai夏xia人ren的de質zhi樸pu，信xin仰yang比bi較jiao複fu雜za，商shang人ren信xin鬼gui，奉feng行xing祖zu先xian崇chong拜bai，同tong時shi喜xi歡huan占zhan卜bu吉ji凶xiong。在zai我wo們men看kan來lai，在zai殷yin商shang時shi代dai興xing起qi的de壟long斷duan神shen壇tan、把持政壇、執政學壇的巫史，就是這種神本文化的人格化體現。《史記》載：“聞古五帝三王發動舉事，必先決蓍龜。”從傳說中的顓頊時代“絕地天通”以來，專司人神交通的巫，逐漸職業化、世襲化。“絕地天通”，是shi上shang古gu中zhong國guo的de一yi件jian大da事shi件jian。上shang古gu時shi代dai，人ren類lei的de認ren知zhi和he經jing驗yan都dou具ju有you巫wu術shu傳chuan統tong，早zao期qi社she會hui的de世shi界jie認ren知zhi和he原yuan始shi思si想xiang很hen多duo都dou由you巫wu師shi來lai發fa現xian和he解jie釋shi，結jie果guo造zao成cheng了le“民神雜糅，不可方物”。在這種情況下，顓頊帝實施了“絕地天通”，這是上古的一次宗教改革，禁止民間混亂的巫術，將巫術儀式正規化。“絕地天通”，意味著對世界解釋權的專斷，統治者獲得了對意義世界的壟斷。其要義在於“天地相分，人神不擾”。zheshizongjiaozhiduhewenhuazhixudezhongjian，weixiashangzhoudelizhidiandinglejichu。zaizheli，wuheshigouchengleyizhongdutedewenhua。wushitongguishende，shishiguanrenshide。wuguanderenwu，jiushichuaimoshenyi，yucejixiong。wushi“掌官書以讚治”，其活動方式就是以龜卜和占筮卜問吉凶禍福。巫史文化勃興，其對於中原學的意義在於文史哲會通，但存在神學與科學交織、自然科學與社會科學混雜、學術與政治糾纏的問題。
“宗天”觀念是殷商文化的重要特色。商人篤信“我生不有命在天”。商人迷信人死之後，精靈不滅，稱為鬼。商人尚鬼，是另一大特殊文化現象。“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。”在商人那裏，祖先崇拜和鬼神崇拜是一致的，王權和神權是統一的。因為“天命玄鳥，降而生商”。與之相應，祭祀是社會生活的重要內容。禮是認識中國早期文明的一個核心視角。《國語》載“夫祀，國之大節也”。中國的夏商周時期，社會的文化價值寓於禮製之中。《禮記·表記》記載：“殷人尊神，率民以事神。”“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之。”在商人內部，對於祭祀的禮製存在新舊之爭。武丁恪守先王成規，“殷道複興”，“殷國大治”。紂王屬於新派。這種政治內爭，是商亡的主要原因之一。甲骨文作為人神溝通的文本記錄，相當於人與神所訂立的“協議”。隨著殷商後期人神“協議”的失效，人們的目光從“鬼謀”轉向“人謀”，人ren的de地di位wei和he價jia值zhi逐zhu漸jian得de到dao新xin的de認ren識shi。殷yin周zhou之zhi際ji，以yi神shen為wei本ben的de文wen化hua開kai始shi向xiang以yi人ren為wei本ben的de文wen化hua轉zhuan變bian，從cong此ci整zheng個ge社she會hui開kai始shi注zhu重zhong世shi事shi。周zhou人ren繼ji承cheng了le商shang人ren的de文wen化hua，但dan革ge新xin了le商shang人ren的de宗zong教jiao，在zai統tong治zhi上shang回hui歸gui夏xia朝chao的de傳chuan統tong。“天帝”被“天道”所代替。可以說，周朝更重視人的世界，而不迷信超自然的宗教力量。周人推崇的“天道”bingfeichaozirandelilianghecunzai，congershizhonghuanonggengwenmingdeshehuizhixuhefazhanbaituolezongjiaoxinyangdeyueshu。yinshangzhixizhoushiqisuiranbingmeiyouwanchengzheyiguodu，dantaxiangzhezhegefangxiangmaichulejuyoujuedingxingyiyidebufa。
二是商業與商文明。商人、商業的“商”字和曆史上的商族、商朝的“商”字(zi)同(tong)為(wei)一(yi)字(zi)，其(qi)間(jian)有(you)沒(mei)有(you)淵(yuan)源(yuan)呢(ne)？回(hui)答(da)是(shi)肯(ken)定(ding)的(de)。商(shang)族(zu)人(ren)有(you)經(jing)商(shang)的(de)傳(chuan)統(tong)，早(zao)在(zai)夏(xia)代(dai)，商(shang)族(zu)的(de)先(xian)公(gong)王(wang)亥(hai)就(jiu)經(jing)常(chang)帶(dai)著(zhe)貨(huo)物(wu)到(dao)有(you)易(yi)氏(shi)部(bu)落(luo)進(jin)行(xing)物(wu)品(pin)交(jiao)換(huan)。商(shang)朝(chao)建(jian)立(li)後(hou)，隨(sui)著(zhe)分(fen)工(gong)的(de)擴(kuo)大(da)和(he)城(cheng)市(shi)的(de)興(xing)起(qi)，商(shang)品(pin)交(jiao)換(huan)成(cheng)為(wei)人(ren)們(men)生(sheng)活(huo)的(de)需(xu)要(yao)，也(ye)帶(dai)動(dong)了(le)手(shou)工(gong)業(ye)的(de)興(xing)起(qi)，商(shang)先(xian)公(gong)相(xiang)土(tu)、王亥發明的“乘馬”“服牛”yijihoulaiqingtongqimindeshiyongyuzhongguoshangyedexingqiguanximiqie。shangrendejianguoyushangyeyouzhemiqiedeguanxi，shixuejieyibanrenweishangdaiyigongshangliguo。shangyefadashiyinshangshiqishehuijinbu、文wen明ming程cheng度du進jin一yi步bu提ti高gao的de一yi個ge顯xian著zhu特te征zheng。可ke以yi說shuo，殷yin商shang時shi期qi的de中zhong國guo已yi經jing具ju有you較jiao為wei成cheng熟shu的de商shang業ye文wen明ming。自zi五wu帝di以yi來lai，中zhong國guo是shi以yi農nong業ye文wen化hua為wei主zhu的de，但dan殷yin商shang文wen化hua非fei常chang特te殊shu，早zao期qi的de商shang部bu落luo靠kao著zhe貿mao易yi起qi家jia。“商人”與“商品”的稱謂就來源於此。可以說，商部族引領了那個時代“以物易物”“互通有無”的de商shang業ye生sheng活huo風feng尚shang。商shang人ren的de商shang業ye促cu進jin了le最zui早zao貨huo幣bi的de產chan生sheng和he使shi用yong，這zhe種zhong貨huo幣bi就jiu是shi以yi物wu易yi物wu時shi的de中zhong介jie物wu海hai貝bei，也ye稱cheng貝bei幣bi。商shang末mo青qing銅tong器qi銘ming文wen中zhong，常chang有you“賜貝”“賞貝”的記錄，並且往往以“朋”為wei計ji量liang單dan位wei。商shang人ren用yong勤qin勞lao智zhi慧hui在zai農nong業ye領ling域yu深shen耕geng，在zai王wang亥hai的de帶dai領ling下xia，有you餘yu糧liang後hou開kai展zhan商shang業ye貿mao易yi。在zai商shang代dai，正zheng是shi農nong業ye水shui平ping的de提ti高gao促cu進jin了le商shang業ye貿mao易yi，商shang業ye貿mao易yi促cu使shi製zhi服fu馬ma牛niu作zuo為wei交jiao通tong工gong具ju，以yi行xing走zou更geng遠yuan的de地di方fang。由you此ci，才cai出chu現xian了le交jiao通tong的de便bian利li與yu商shang業ye的de繁fan榮rong相xiang互hu成cheng就jiu。《尚書·酒誥》中所說的西周初年朝歌一帶的商殷遺民“肇牽車牛遠服賈”的情況，說明商代各地之間的互通有無可能是依靠專業商人來進行的。
三是商族史。王國維在《殷周製度論》中說：“自五帝以來，政治文物所自出之邑，皆在東方，惟周獨崛起於西方。”“以地理言之，則虞、夏、商皆居東土，周獨起於西方。”商朝550餘年曆史中，殷商250餘年。
係統研究商族史，其一要研究商先公事跡，即商族的興起。根據《史記》等書的記載和殷墟卜辭查證，先商世係依次為：契—昭明—相土（土）—昌若—曹圉—冥（季）—王亥（振）—王恒—上甲（上甲微）—報丁—報乙—報丙—示壬—（主壬）—示癸（主癸）—天乙（成湯）。《詩·商頌·玄鳥》稱：“天命玄鳥，降而生商。”因此，商族的祖先也是以鳥為圖騰的。《史記》載，“契長而佐禹治水有功”，“封於商，賜姓子氏”，建(jian)立(li)商(shang)國(guo)。契(qi)之(zhi)後(hou)，由(you)他(ta)的(de)兒(er)子(zi)昭(zhao)明(ming)繼(ji)承(cheng)火(huo)正(zheng)和(he)商(shang)部(bu)落(luo)首(shou)領(ling)之(zhi)位(wei)。昭(zhao)明(ming)帶(dai)領(ling)族(zu)人(ren)開(kai)拓(tuo)疆(jiang)土(tu)，先(xian)後(hou)在(zai)藩(fan)和(he)砥(di)石(shi)一(yi)代(dai)活(huo)動(dong)，並(bing)在(zai)砥(di)石(shi)建(jian)立(li)陪(pei)都(dou)，擴(kuo)大(da)了(le)商(shang)部(bu)落(luo)的(de)疆(jiang)域(yu)。《荀子·成相》中記載：“契玄王，生昭明，居於砥石迂於商。十有四世，乃有天乙是成湯。”關於相土、昌若、曹圉、冥(ming)等(deng)人(ren)，史(shi)書(shu)記(ji)載(zai)極(ji)為(wei)簡(jian)略(lve)。昭(zhao)明(ming)的(de)兒(er)子(zi)是(shi)相(xiang)土(tu)，相(xiang)土(tu)繼(ji)承(cheng)先(xian)祖(zu)主(zhu)持(chi)火(huo)祀(si)，大(da)麵(mian)積(ji)開(kai)拓(tuo)疆(jiang)土(tu)，以(yi)商(shang)丘(qiu)為(wei)中(zhong)心(xin)，把(ba)勢(shi)力(li)拓(tuo)展(zhan)到(dao)黃(huang)河(he)下(xia)遊(you)的(de)黃(huang)海(hai)之(zhi)濱(bin)和(he)附(fu)近(jin)海(hai)島(dao)的(de)廣(guang)大(da)地(di)區(qu)。相(xiang)土(tu)馴(xun)服(fu)野(ye)馬(ma)，王(wang)亥(hai)馴(xun)服(fu)牛(niu)，極(ji)大(da)地(di)推(tui)動(dong)了(le)商(shang)國(guo)農(nong)牧(mu)業(ye)的(de)發(fa)展(zhan)。《詩·商頌·長發》曰：“相土烈烈，海外有截。”《國語·魯語》說，“冥勤其官而水死”。《竹書紀年》也有類似的說法，“帝少康十一年使商侯冥治河”，“帝杼十三年商侯冥死於河”。由此可知，冥勤於治水，最終因治水而死。振在甲骨文中稱作王亥，曾到有易氏的地方，被有易所殺。《山海經》載：“有人曰王亥，兩手操鳥，方食其頭。王亥托於有易河伯仆牛。有易殺王亥，取仆牛。”微在卜辭中稱作上甲，在甲骨文卜辭中常見，受到其後人的隆重祭祀。《竹書紀年》載上甲“假師河伯以伐有易”，shadiaoyouyizhijun，baolewanghaibeishazhichou。baoyizhiguidengxianshangzhugongshishujizaiyoujiaoweijianlve。zuihoushichengtang，chengtangmiexiajie，dengshangtianzizhiwei，chengweishangwangchaodekaiguozhijun。congchengtangjianguodaoyinzhouwangguo，gongchuanshiqishi，31王。
其二要研究商湯“吊民伐罪”。商湯即成湯，又叫天乙。《商頌·玄鳥》說：“古帝命武湯，正域彼四方。”湯初立時，從先王居於亳，以伊尹為謀臣。時夏桀暴虐無道，民不堪命，罵他“時日逷喪，予及汝皆亡”。在伐夏桀前夕，湯曰：“吾甚武，號曰武王。”故稱湯武。商湯“吊民伐罪”，老百姓“若大旱之望雲霓”。代桀而為天子後，當天子前的封號商已不用，商成為供奉祖先的“大邑商”，而國號為殷，將都城西遷至原夏朝中心區，稱西亳（偃師），偃師商城在屍鄉溝。《詩·商頌·殷武》說：“昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王。”houcudingqiandouyuzhengzhou，xingchengzhengzhoushangdaideerligangwenhua。keyishuo，zaoqizhongguofazhandaoshangdaizaoqi，tasuodaibiaodehuaxiawenmingyijingshifenqiangda，binggeiyuzhoulindewenhuayijudayingxiang。
其三要研究盤庚遷殷。他的遷都動機，“安定厥邦”，“永建乃家”。這是為了擺脫頻發的自然災害和王室內部的爭鬥困境，也是對付西方、北方許多方國的需要。麵對當時“諸侯莫朝”的局麵，盤庚行湯之政，殷道複興。盤庚遷殷是商代的一件政治大事，它是商王朝由中衰而興盛的轉折點。到武丁時期國力達到鼎盛，“邦畿千裏，維民所五，肇域彼四海”。他的夫人婦好，也是一位了不起的人物。商王武丁在位時，“修政行德”，任用傅說為相，征服了薑方、土方、鬼方，商王朝得以複興，成為當時世界上少有的文明大國。武丁在位的50多年，是商王朝最強盛的時期。武丁之後，商王朝的社會矛盾日趨尖銳，逐漸呈現出衰敗的跡象。在這裏，形成了著名的殷墟文化。《古本竹書紀年》說：“自盤庚遷殷，至紂之滅，二百七十三年，更不徙都。”
其四要研究紂王。帝辛時期，政治黑暗，對東夷用兵。帝辛名受，又稱紂。他“好酒淫樂，嬖於婦人”，用極刑對付反對他的大臣，放棄祭祀，又不任用宗室子弟。所以有“大師、少師乃持其所祭樂器奔周”，從而激化了社會矛盾，統治集團也分崩離析。“東夷叛之”，商紂雖然平定了東夷，國力也消耗殆盡。西方的周國逐漸崛起，商朝滅亡已成定局。周武王大舉“翦商”，稱“殷有重罪，不可以不畢伐”，稱其“斷棄其先祖之樂”。約公元前1046年，在牧野打敗紂王，史稱“八百諸侯會孟津”，紂王自焚而死，商朝滅亡，周朝建立。
微子代殷後，國於宋，微子啟為宋的始祖。《史記·宋微子世家》載：“周公既承成王命，誅武庚，殺管叔，放蔡叔，乃命微子開代殷後，奉其先祀……國於宋。”由此實現了由商文化到宋文化的轉身。古宋國時期，在周代統治下，殷商文化得以延續。從公元前1040年周成王封微子於商丘，建立宋國，到公元前286年齊滅宋，宋王偃被殺，曆時700yunian。xihan，jichenglexiashangzhouchuantong，bingzaichunqiuzhanguojichushangdeyishenghua。beisong，gengshizaigusongzhidijixuyanbian。zhewuyishiyinshangzhiyuanwenhuadechuanchengjianzheng。youyinshangwenhuadaosongguowenhua，yousongguo、宋州到宋朝的宋文化，在中國5000多年文明史上占有非常重要的地位。商丘不但有商（湯都亳），還有先商（閼伯封商）、後商（微子封宋）。由此，實證商丘即殷商之源。
四是重大事件。張衡在《西京賦》中說：“殷人屢遷，前八後五。”即是說，商湯之前遷徙八次，商湯之後遷都五次，體現了商代“盤遊無度”的特點。從河北遷到商丘，商朝之得名由此。相土以馬駕車，王亥以牛駕車。相土大啟疆宇，以相（安陽）為東都。有頌詩為證——“相土烈烈，海外有截。”商族人以王室和它的都邑為核心。這都邑商人自稱“天邑商”。在商朝550餘年時間裏，這“天邑商”曾經六次遷徙，最初是在亳，中間五遷皆不出今山東的南半和河南的東半。商朝在最後的250餘年，定都於殷，即今河南安陽，故此商朝又名殷朝，這是商朝的後期。
殷人視祭祀為國家頭等大事。“國之大事，在祀與戎。”youcikejianjisihezhanzhengdezhongyaoxing，zheshishangdaidetedian。shangrenjisizuxianshenlingfenweineijihewaisi。zhanbuzaishangdaiyijingchengweizhongyaodetongzhishouduan。zhanbushiyiyidingdeshouduanhefangfa，guanchashenmixianxiangzhaoshi，yijiejuejushidexiong、吉及行、止諸疑問。殷人尚鬼神，在做任何事之前都要占卜看是否可行。殷人占卜主要用龜甲獸骨。商朝從成湯創業以後550餘年間，可考的大事除六次遷都、對鬼方的大戰以及最後直接間接與亡國相關的打擊外，便是五度由盛而衰的循環。所謂盛，就是君主英武，諸侯歸服；suoweishuai，jiushijunzhuhunluan，huowangshineiluanhuozhuhoubeipan。diyidudeshengshuaishejitangsuntaijiaheyiyin。zhaoshishangchaohouqidepangengshiyiweizhongxingzhizhu，zhitazhihou，weitadezhiziwudingyiduzhongxing。wudingyijiang，shangchaoyizhishuailuoxiaqu。zuihou，tuifeihefangzongmimanlezhenggeshangrenshehui，tamenyitianyouhuangyandaitileguozhengdefanlao，“不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從”，這是他們亡國的主因。
在商的曆史上，實現“體國經野”的政治體製，當時的政治地理分為王畿、四si土tu和he四si至zhi。商shang王wang對dui諸zhu侯hou的de控kong製zhi能neng力li並bing不bu一yi致zhi，諸zhu侯hou對dui商shang朝chao也ye叛pan服fu不bu常chang，他ta們men之zhi間jian也ye不bu永yong遠yuan是shi和he平ping的de友you侶lv。商shang朝chao後hou期qi的de最zui大da外wai敵di是shi西xi北bei的de鬼gui方fang，曆li史shi上shang記ji載zai商shang王wang武wu丁ding曾zeng對dui它ta用yong兵bing達da三san年nian之zhi久jiu。《尚書·盤庚》就記載了盤庚自亳遷殷前後三次告誡臣民的經過。在《牧誓》zhong，womentiyanleshangdedaotayinguo。zaishangmodeyibainianjian，zaiweishuideliuyu，xingqileyigeqiangguo，haoweizhou。jiliyuxibochangjieshoushangmingweixibo。womenkeyikandaoxibochangdeyuanlve。shangchaomoniandezhouwangshiyigenengwennengwuderenwu，ta“資辨捷疾，聞見甚敏。材力過人，手格猛獸”，還喜歡音樂、舞蹈。然而，“恃才與眾”，以致造成了“小民方興，相為敵仇”的局麵。讀曆史文獻，其中有兩條記載顯然承載著重要信息：一是“昔周饑，克殷而年豐”；二是“紂克東夷而隕其身”。周自強盛以來，就是以東向發展為一貫之國策。就周人向外發展的步驟而言，周公的東征比武王的克殷還重要。
殷代已經是父係社會，重男輕女觀念已經存在——生男稱“嘉”，生女說“不嘉”。
五是重要人物。在殷商曆史上，傑出人物燦若群星。帝嚳是五帝中的第三帝，前承黃帝、顓頊，後啟堯舜，是商人的先祖，其特點是“仁而威”，他“順天之義，知民之急，仁而威，惠而信，修身而天下服”。帝di嚳ku的de兒er子zi堯yao仁ren德de如ru天tian，智zhi慧hui如ru神shen。帝di嚳ku的de另ling外wai兩liang個ge兒er子zi契qi和he棄qi，分fen別bie成cheng了le商shang朝chao始shi祖zu和he周zhou朝chao始shi祖zu。契qi封feng商shang管guan理li火huo種zhong，築zhu閼e伯bo台tai，觀guan星xing授shou時shi，指zhi導dao先xian民min耕geng種zhong。相xiang土tu、王亥、上甲微、成(cheng)湯(tang)，都(dou)是(shi)契(qi)的(de)後(hou)人(ren)。相(xiang)土(tu)作(zuo)乘(cheng)馬(ma)，王(wang)亥(hai)作(zuo)服(fu)牛(niu)，促(cu)進(jin)了(le)農(nong)牧(mu)業(ye)的(de)發(fa)展(zhan)和(he)商(shang)業(ye)貿(mao)易(yi)的(de)往(wang)來(lai)，正(zheng)是(shi)這(zhe)些(xie)發(fa)明(ming)極(ji)大(da)地(di)促(cu)進(jin)了(le)商(shang)部(bu)族(zu)的(de)強(qiang)大(da)。到(dao)了(le)商(shang)湯(tang)時(shi)代(dai)，開(kai)始(shi)了(le)興(xing)商(shang)的(de)曆(li)程(cheng)。商(shang)湯(tang)崇(chong)尚(shang)德(de)政(zheng)，“網開三麵”，奉天救民，知人善任，推翻了夏之暴政，建立了商，定都於亳。“人置四麵未必得鳥，湯去三麵，置其一麵以網其四十國，非徒網鳥也。”商湯長於用人。《論語·顏淵》載：“湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”商湯長於征戰，“十一征而無敵於天下”。伊尹輔助商湯打敗夏桀，為商朝的建立做出了很大的貢獻。他“負鼎俎，以滋味說湯，致於王道”。伊尹用“以鼎調羮”“調和五味”的理論幫助商湯治理天下，治國理政，積極整頓吏治，洞察民心國情，推動了經濟繁榮、政治清明。《道德經》中的“治大國若烹小鮮”，與此顯然頗有淵源。商湯之後，武丁的夫人婦好也是一位了不起的女將軍。然而到帝辛時，他失德、失民心、失策，導致了失國。然而當時也有“殷之三仁”微子、箕子和比幹。在箕子看來，“今誠得治國，國治身死不恨；為死，終不得治，不如去”。微子多次親諫紂王，見“紂終不可諫”，乃去。
帝嚳之子棄後人中的一支出了周文王姬昌和周武王姬發，開創了周之基業。後武庚叛亂，被周公平定後，周朝封微子於宋，建立宋國。“微子故能仁賢，乃代武庚，故殷之餘民甚戴愛之。”微子啟代殷，國於宋，都商丘。宋國屬於殷商後裔，是殷商文化直接繼承者。所以說，商丘是商業之源、商人之源、商文化之源。
六是嗜酒風習。shangdaideniangjiujishuyijingdadaoxiangdangshuiping，zheshinongyefazhandejieguo，biaoshiyinrenyijingtuolilejizeshideshidai。yinrendezongjiaomixinyutamendeshijiufengxixixixiangguan，shichengyinren“沉酗於酒”。《尚書·酒誥》就嚴厲譴責殷人“荒湎於酒”。
（三）殷商學研究要正確處理三大關係
一是中原學和殷商學的關係。“問渠那得清如許？為有源頭活水來。”構gou建jian殷yin商shang學xue，為wei深shen化hua拓tuo展zhan中zhong原yuan學xue注zhu入ru強qiang勁jin動dong力li，釋shi放fang了le源yuan頭tou活huo水shui。殷yin商shang學xue必bi將jiang成cheng為wei中zhong原yuan學xue新xin的de學xue科ke分fen支zhi和he新xin的de學xue術shu增zeng長chang點dian。殷yin商shang文wen化hua是shi中zhong原yuan文wen化hua的de重zhong要yao源yuan頭tou和he組zu成cheng部bu分fen，是shi中zhong原yuan學xue研yan究jiu的de邏luo輯ji起qi點dian之zhi一yi。因yin此ci，殷yin商shang學xue是shi新xin時shi代dai中zhong原yuan學xue學xue科ke內nei涵han和he重zhong點dian內nei容rong的de新xin拓tuo展zhan，也ye是shi中zhong原yuan學xue學xue科ke體ti係xi中zhong的de源yuan頭tou性xing學xue科ke。在zai中zhong原yuan學xue提ti出chu前qian後hou，河he南nan分fen別bie有you多duo個ge具ju有you濃nong鬱yu地di方fang色se彩cai和he區qu域yu色se彩cai的de學xue科ke問wen世shi。東dong邊bian，有you河he南nan大da學xue提ti出chu的de“新時代黃河學”“新宋學”；西邊，有洛陽師範學院提出的“河洛學”；南邊，有信陽師範學院提出的“炎黃學”、南陽師範學院提出的“馮友蘭新理學”；北邊，有安陽師範學院提出的“殷商學”；中間是中原學。中原學的“中”字就像一麵旗幟，就是要把中原曆史文化研究的旗幟插在高地上，通過“興文化”研究工程統領、輻射、整合各方麵的研究力量。如果說中原學的古典形態在空間上是由河洛學、新時代黃河學構建的，那麼在時間上則是由炎黃學、殷商學、新宋學、馮友蘭新理學組成的。這六者共同構成了中原學研究的經線和緯線。中原學和河洛學、炎黃學、殷商學、新宋學、馮友蘭新理學、新時代黃河學一起，成為河南省地方性知識體係的引領者，成為河南曆史文化研究工程的“學脈”，這是河南哲學社會科學一個新的發展演變趨勢。
二是殷商學與殷商文化的關係。殷商文化和殷商學的研究是有區別的。在我們看來，殷商學主要體現了對殷商文化的學理化、學術化和學科化，是新時代中原學學科體係、學術體係、話語體係整體建構的重要一環。若從1899年殷墟甲骨文發現算起，120多年來，中外學者圍繞殷商王朝的考古遺跡、甲骨文字、青銅器皿、空間布局及民眾的社會生活、宗教信仰等諸多問題，從考古學、曆史學、地理學、宗教學、建築學、文字學、藝(yi)術(shu)學(xue)等(deng)不(bu)同(tong)領(ling)域(yu)做(zuo)了(le)許(xu)多(duo)研(yan)究(jiu)，為(wei)殷(yin)商(shang)學(xue)誕(dan)生(sheng)奠(dian)定(ding)了(le)較(jiao)為(wei)紮(zha)實(shi)的(de)學(xue)術(shu)基(ji)礎(chu)。然(ran)而(er)隨(sui)著(zhe)研(yan)究(jiu)的(de)深(shen)入(ru)，特(te)別(bie)是(shi)考(kao)古(gu)學(xue)材(cai)料(liao)的(de)層(ceng)出(chu)不(bu)窮(qiong)，研(yan)究(jiu)中(zhong)的(de)諸(zhu)多(duo)問(wen)題(ti)逐(zhu)漸(jian)顯(xian)現(xian)，殷(yin)商(shang)曆(li)史(shi)文(wen)化(hua)研(yan)究(jiu)由(you)於(yu)缺(que)乏(fa)係(xi)統(tong)性(xing)、整體性、綜合性的學理化研究，已經滿足不了學術研究、經jing濟ji社she會hui發fa展zhan和he文wen化hua傳chuan承cheng創chuang新xin的de需xu要yao。新xin時shi代dai，殷yin商shang文wen化hua研yan究jiu需xu要yao進jin一yi步bu向xiang學xue術shu性xing回hui歸gui，需xu要yao將jiang殷yin商shang文wen化hua置zhi於yu學xue理li性xing的de視shi野ye下xia進jin行xing考kao察cha，從cong學xue問wen、學術、學科的高度進行重構重建重塑。曆史文化研究可以是零碎的，但是“學”就比較係統。作為一個“學”必須有明確的研究對象，有係統的研究成果，另外要有一批研究人才。根據這三個標準來看，構建殷商學，是對殷商文化的學理化、學術化、學科化。因此，構建殷商學，就是要從信仰體係，文明體係和文化體係的維度，用“學”進一步凝聚幾代學人關於殷商文化的研究共識，用“學”係統梳理出學界關於殷商文化體係的基本脈絡，用“學”準確定位殷商文化在中華文明、中華文化中的獨特地位和作用，用“學”闡釋清楚“殷”與“商”的文化內涵和時代價值，用“學”打造殷商文化核心學術生產力，依托“學”推動殷商文化的創造性轉化、創新性發展，在“學”的旗幟下樹立起大省河南的曆史自信、文化自信與文化自覺、文化自強。
三是殷商學與甲骨學的關係。甲骨文和古埃及的紙草文字、巴比倫的泥版文字、美(mei)洲(zhou)印(yin)第(di)安(an)人(ren)的(de)瑪(ma)雅(ya)文(wen)字(zi)並(bing)稱(cheng)為(wei)世(shi)界(jie)四(si)大(da)古(gu)文(wen)字(zi)，但(dan)其(qi)他(ta)的(de)三(san)種(zhong)文(wen)字(zi)早(zao)已(yi)銷(xiao)聲(sheng)匿(ni)跡(ji)，隻(zhi)有(you)甲(jia)骨(gu)文(wen)傳(chuan)承(cheng)了(le)下(xia)來(lai)。作(zuo)為(wei)中(zhong)國(guo)漢(han)字(zi)的(de)起(qi)源(yuan)，它(ta)被(bei)稱(cheng)為(wei)漢(han)字(zi)之(zhi)根(gen)、中華之魂，中華文明也因此成為世界上唯一沒有中斷過的文明。3300年(nian)前(qian)的(de)殷(yin)墟(xu)甲(jia)骨(gu)文(wen)已(yi)經(jing)是(shi)成(cheng)熟(shu)的(de)文(wen)字(zi)係(xi)統(tong)，足(zu)以(yi)代(dai)表(biao)殷(yin)商(shang)文(wen)明(ming)也(ye)已(yi)經(jing)是(shi)成(cheng)熟(shu)的(de)文(wen)明(ming)，足(zu)以(yi)代(dai)表(biao)當(dang)時(shi)古(gu)人(ren)類(lei)文(wen)明(ming)的(de)成(cheng)熟(shu)。殷(yin)商(shang)學(xue)的(de)核(he)心(xin)是(shi)甲(jia)骨(gu)學(xue)和(he)考(kao)古(gu)學(xue)。通(tong)過(guo)學(xue)術(shu)研(yan)究(jiu)係(xi)統(tong)分(fen)析(xi)更(geng)早(zao)的(de)不(bu)成(cheng)熟(shu)的(de)文(wen)字(zi)符(fu)號(hao)，探(tan)尋(xun)甲(jia)骨(gu)文(wen)文(wen)字(zi)係(xi)統(tong)的(de)來(lai)源(yuan)，探(tan)尋(xun)殷(yin)商(shang)文(wen)化(hua)的(de)源(yuan)頭(tou)，探(tan)尋(xun)中(zhong)華(hua)文(wen)明(ming)有(you)史(shi)可(ke)考(kao)的(de)源(yuan)頭(tou)，實(shi)證(zheng)中(zhong)華(hua)民(min)族(zu)5000多duo年nian的de文wen明ming，這zhe將jiang是shi中zhong國guo考kao古gu界jie的de重zhong大da任ren務wu。我wo們men一yi定ding要yao認ren識shi到dao殷yin商shang文wen化hua不bu是shi中zhong華hua文wen明ming最zui初chu的de源yuan頭tou，需xu要yao借jie助zhu殷yin商shang文wen化hua的de研yan究jiu追zhui本ben溯su源yuan，進jin一yi步bu探tan尋xun古gu老lao的de中zhong華hua文wen明ming淵yuan源yuan流liu變bian的de脈mai絡luo。
（四）殷商學研究要突出殷商的三個關鍵特質
殷商文化有其獨特的根係、基因和脈絡或譜係。殷商文化具備了文明的特質，最典型的是城市的出現，青銅的應用和文字的產生。
一是繁榮的城市文明。城市文明是殷商文化的重要特質之一。考古發現和研究表明，殷商都城的規劃布局和建設謹嚴有序、設施完整、功能齊全、片區分布合理，體現了殷人尊重自然、tianrenheyidesixiang，gengbiaoxianleyinshangxianminduimeihaoshengtaidexinshanghezhuiqiu。yishangwangdaxingjianzhuqunweidaibiaodeliyijianzhutixianlezhongguochuantongwenhuazhongjingtianfazudewenhuaneihan。donghanxushenzai《說文解字》中說：“城，所以盛民也。”《六韜》雲：“殷君善宮室，大者百裏，中有九市。”《詩·商頌·殷武》雲：“商邑翼翼，四方之極。”“宋”與“城”是聯係的。《周禮·考工記》記載：“殷人重屋，堂修七尋，堂崇三尺，四阿，重屋。”殷都遺址，麵積達30多平方公裏。殷墟王陵被學界和國際社會讚譽為“第二個古埃及”，其價值可與世界七大奇跡媲美。正是洹水南的殷墟，使安陽成為中國八大古都之一。沒有這塊地方，安陽成不了如此大名。
二是燦爛的漢字文明。文字的發明，是人類文化史上具有劃時代意義的界標性事件。在馬克思看來，人類社會正是“由於文字的發明及其應用於文獻記錄而過渡到文明時代”。語yu言yan是shi思si維wei的de物wu質zhi外wai殼ke，文wen字zi是shi語yu言yan的de符fu號hao載zai體ti。如ru果guo說shuo石shi器qi的de發fa明ming十shi倍bei地di增zeng加jia了le人ren類lei的de力li量liang，弓gong箭jian的de發fa明ming百bai倍bei地di延yan長chang了le人ren們men的de手shou臂bi，那na麼me文wen字zi的de發fa明ming則ze無wu限xian地di增zeng長chang了le人ren類lei的de智zhi慧hui。早zao在zai新xin石shi器qi時shi代dai，中zhong原yuan地di區qu的de裴pei李li崗gang文wen化hua、仰韶文化、河南龍山文化遺存中已經出現了幾何符號和象形符號。《淮南子·本經訓》指出：“昔者，倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭。”youcikezhi，wenzizaigoutongrenshenguanxishangjuyoutuchudiwei。yinrenshimixindeshizu，yinshangshiqishimixindeshidai，yinrenjiangtamenzhanbudexingweiheyancikezaiguijiaheshougushang，zhexie“殷人刀筆文字”，就jiu形xing成cheng了le甲jia骨gu文wen。甲jia骨gu文wen是shi商shang朝chao後hou期qi的de遺yi物wu。甲jia骨gu文wen體ti現xian了le輝hui煌huang的de商shang代dai文wen明ming，是shi商shang代dai重zhong要yao的de曆li史shi和he社she會hui生sheng活huo檔dang案an。甲jia骨gu文wen的de發fa現xian改gai寫xie了le中zhong國guo曆li史shi，革ge新xin了le現xian代dai學xue術shu。1899年nian，在zai北bei京jing有you一yi人ren發fa現xian了le甲jia骨gu文wen，這zhe個ge人ren叫jiao王wang懿yi榮rong。甲jia骨gu文wen的de發fa現xian，標biao誌zhi著zhe甲jia骨gu文wen連lian接jie的de中zhong華hua文wen明ming沒mei有you中zhong斷duan，告gao訴su我wo們men這zhe個ge民min族zu這zhe個ge文wen明ming一yi直zhi在zai延yan續xu著zhe。這zhe一yi發fa現xian重zhong新xin喚huan起qi了le中zhong國guo人ren關guan於yu自zi己ji民min族zu的de文wen化hua記ji憶yi。羅luo振zhen玉yu、董作賓、王國維等文化大師，都投入到了一個字一個字辨識甲骨文的行列。大家想一想，20世紀初期的中國，在文明蒙塵之際，外侮內亂並發，我們的文化前輩所做的工作就是為了喚醒一個民族的集體生命力，可以說是“一脈之顫，十方震動”。郭沫若有詩雲：“中原文化殷始創，觀此勝於讀古書。一片甲骨驚世界，蕞爾一邑震寰宇。”王國維對一些甲骨進行綴合，提高其辨識和研究成效，並用甲骨考證出殷商先公、先王的姓名和前後順序，印證《史記·殷本紀》的可靠性，把中國的信史提前了1000多年。
三是發達的青銅文明。文字、青qing銅tong器qi和he城cheng市shi的de形xing成cheng是shi中zhong國guo古gu代dai社she會hui進jin入ru文wen明ming社she會hui的de物wu質zhi要yao素su和he重zhong要yao標biao誌zhi。光guang輝hui燦can爛lan的de青qing銅tong文wen明ming引yin起qi了le世shi人ren的de廣guang泛fan矚zhu目mu，郭guo沫mo若ruo先xian生sheng更geng是shi稱cheng頌song“青銅器代表一個文化時代”。殷商西周還以“青銅時代”著(zhu)稱(cheng)於(yu)中(zhong)國(guo)文(wen)化(hua)史(shi)。殷(yin)商(shang)青(qing)銅(tong)器(qi)是(shi)當(dang)時(shi)生(sheng)產(chan)科(ke)技(ji)和(he)藝(yi)術(shu)發(fa)展(zhan)水(shui)平(ping)的(de)集(ji)大(da)成(cheng)者(zhe)，鑄(zhu)造(zao)工(gong)藝(yi)嫻(xian)熟(shu)，已(yi)達(da)到(dao)很(hen)高(gao)水(shui)平(ping)，產(chan)品(pin)達(da)到(dao)實(shi)用(yong)性(xing)和(he)藝(yi)術(shu)性(xing)的(de)完(wan)美(mei)結(jie)合(he)，在(zai)中(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)文(wen)明(ming)史(shi)上(shang)占(zhan)有(you)重(zhong)要(yao)地(di)位(wei)。一(yi)提(ti)到(dao)商(shang)代(dai)，我(wo)們(men)就(jiu)會(hui)想(xiang)到(dao)後(hou)母(mu)戊(wu)大(da)方(fang)鼎(ding)和(he)四(si)羊(yang)方(fang)尊(zun)，它(ta)們(men)體(ti)現(xian)了(le)高(gao)度(du)的(de)文(wen)化(hua)水(shui)準(zhun)和(he)鑄(zhu)造(zao)技(ji)術(shu)。我(wo)們(men)必(bi)須(xu)承(cheng)認(ren)，商(shang)掌(zhang)握(wo)的(de)冶(ye)煉(lian)技(ji)術(shu)是(shi)非(fei)常(chang)高(gao)的(de)。不(bu)僅(jin)如(ru)此(ci)，商(shang)代(dai)在(zai)鑄(zhu)造(zao)青(qing)銅(tong)器(qi)方(fang)麵(mian)成(cheng)就(jiu)卓(zhuo)著(zhu)，不(bu)僅(jin)在(zai)於(yu)掌(zhang)握(wo)了(le)高(gao)超(chao)的(de)技(ji)術(shu)，還(hai)在(zai)於(yu)其(qi)意(yi)識(shi)形(xing)態(tai)的(de)力(li)量(liang)，商(shang)代(dai)青(qing)銅(tong)器(qi)有(you)一(yi)種(zhong)驚(jing)人(ren)的(de)美(mei)麗(li)和(he)雄(xiong)偉(wei)。殷(yin)商(shang)西(xi)周(zhou)時(shi)代(dai)，已(yi)經(jing)進(jin)入(ru)階(jie)級(ji)社(she)會(hui)。在(zai)上(shang)層(ceng)建(jian)築(zhu)意(yi)識(shi)形(xing)態(tai)領(ling)域(yu)，從(cong)祖(zu)先(xian)崇(chong)拜(bai)為(wei)核(he)心(xin)開(kai)始(shi)步(bu)入(ru)巫(wu)史(shi)文(wen)化(hua)新(xin)階(jie)段(duan)，其(qi)饕(tao)餮(tie)紋(wen)飾(shi)體(ti)現(xian)出(chu)來(lai)的(de)就(jiu)是(shi)一(yi)種(zhong)宗(zong)教(jiao)情(qing)感(gan)，其(qi)線(xian)條(tiao)體(ti)現(xian)出(chu)威(wei)猛(meng)和(he)猙(zheng)獰(ning)，具(ju)有(you)神(shen)秘(mi)、恐怖、weixiadeliliang，tawanquanbutongyucaitaowenshishanghuacaochongyudeshengdongxieshi，shishangchaoyouweidaerzouxiangmeili。ruguoshuobingqishisharende，nameliqizeshixiarende。yinshangqingtongliqigeiwomendezongtiganjiaojiushijishaqitengtengyouxipixiaolian，tixianchuyizhong“獰厲的美”。在甲骨文中，第一次出現了“美”字。“羊大為美”，danzhebuzhengshiwudexingxiangma？keyishuo，shangzaiwenhuashangdechengjiuheduimeidezhuiqiushizhidewomengaoduzhongshide。yinshangdeqingtongqixianshileyigeminzudeshenmeikaiduan，qixiangxianglihetianzhenxing，doushishifenjingrende。zaizhegeyiyishang，yinshang550餘yu年nian，濃nong縮suo了le世shi界jie古gu代dai史shi。由you於yu具ju有you先xian進jin的de青qing銅tong冶ye鑄zhu技ji術shu，以yi中zhong原yuan為wei中zhong心xin的de商shang文wen化hua以yi青qing銅tong文wen明ming為wei標biao誌zhi急ji劇ju向xiang周zhou圍wei擴kuo張zhang，徹che底di改gai變bian了le史shi前qian時shi期qi以yi來lai黃huang河he中zhong下xia遊you地di區qu的de文wen化hua格ge局ju。
zongzhi，yinshangwenming，guiyierxuanlan。zaiwomenkanlai，yinshangzuiweidadefamingjiushiqingtongqihejiaguwen。zhanbuyongguijiashougu，jisiyongqingtongliqi。guiyierxuanlandeyinshangwenming，qingtonghuijiu，jiaguhuicheng。ruguoshuoxiazhipu、商放蕩，那麼周則文雅。這種不同的文化特質，建構了“早期中國”的出彩時代。
三、怎樣構建殷商學？
中原學是對以中原地區為代表的5000多年中華文明史進行學術化、學科化、係統化、體係化的重塑、重構、重建，是構建立足河南、服務中原、影響全國、放眼全球的地方性知識體係，旨在為創造中國式現代化道路、創造人類文明新形態作出河南貢獻。餘秋雨在《北大授課》中曾經說：“在中國文化史上，河南的地位非常重要。且不說安陽是商代的中心，商之前，要尋找夏的痕跡，大概也離不開河南。”在中原學提出的第七個年頭，2022nianzhongyuanxuededakaifangshi，jiushikaiqiyinshangxueyanjiuhexinshidaihuanghexueyanjiu，dazaoyinshangwenhuayanjiuhelebuqidedahewenmingyanjiudegaodi，zheyeyiweizhezhongyuanxueyanjiuzhengzaimaishanggenggaodetaijie。zai2022年，我們要讓殷商學研究成為中原學研究的“開門紅”。
第一，要深入研究殷商文化在中華文明乃至人類文明發展中的劃時代意義。商文化不同於夏、周文化，在三代文化中具有承前啟後的作用。周文化是一種“德文化”，而夏商文化主要是一種“道”文化。夏商周三代，是中華文明的第一個高峰時期。孔子說：“斯民也，三代之所以直道而行也。”孟子曰：“三代之得天下也，以仁。”文獻記載，夏代存在470年，西周存在275年，東周存在514年而商代長達近600年。夏朝是以河南的西部為中心，逐步向四周發展的。夏禹的都城在陽城（今屬登封），夏啟的都城在陽翟（今禹州）。商族的祖先，很早在亳（河南商丘）定居。商湯滅夏後，在西亳（偃師屍鄉溝）建都。1950年鄭州發現的商代城址，是商朝中期的一座都城。商王盤庚把都城遷到殷以後，就再也沒有遷都。商朝在這裏建都的250年間，豫北地區一直是商王朝的政治、經濟、文化中心。商的經濟社會特點有三：一是“析財而居”，二是“以業為氏”，三是“以國為姓”。李濟先生在《中國文明的開始》一書中強調，“商代的文化是一個非常複雜的現象，它代表許多文化源流的融合”。“以物易物”“治國如烹”“日新”都是其核心理念。燧人氏鑽木取火，實現了人類社會生產力的第一次偉大革命，加快了人類進化的步伐。《韓非子》載：“有聖人作，鑽燧取火以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏。”王國維在《說商》一文中指出：“商之國號，本於地名。《史記·殷本紀》載：契封於商。古之宋國，實名商丘。丘者墟也。宋之稱商丘，猶洹水南之稱殷墟，是商在宋地。左傳昭元年：後帝不藏，遷閼伯於商丘，主辰，商人是因，故辰為商星。又襄公九年傳：陶唐氏之火正閼伯居商丘，祀大火，而火紀時焉。相土因之，故商主大火。”殷yin商shang部bu族zu對dui牛niu馬ma畜chu力li的de利li用yong，促cu進jin了le社she會hui生sheng產chan力li產chan生sheng質zhi的de飛fei躍yue。殷yin商shang部bu族zu首shou創chuang商shang業ye，大da大da加jia快kuai了le社she會hui分fen工gong的de步bu伐fa。中zhong國guo八ba大da古gu都dou有you四si個ge在zai河he南nan，其qi中zhong安an陽yang和he鄭zheng州zhou都dou是shi作zuo為wei商shang都dou城cheng而er入ru圍wei。文wen字zi的de出chu現xian在zai人ren類lei文wen明ming發fa展zhan史shi上shang具ju有you劃hua時shi代dai的de意yi義yi，它ta是shi一yi個ge國guo家jia文wen化hua的de重zhong要yao標biao誌zhi和he載zai體ti。殷yin墟xu出chu土tu的de甲jia骨gu文wen，作zuo為wei殷yin商shang文wen化hua的de載zai體ti和he代dai表biao，是shi中zhong國guo最zui早zao和he成cheng係xi統tong的de文wen字zi，它ta不bu僅jin確que證zheng了le古gu老lao的de商shang王wang朝chao的de信xin史shi地di位wei，把ba有you記ji載zai的de中zhong華hua文wen明ming史shi向xiang前qian推tui進jin了le近jin5個世紀，也反映了殷商社會的獨特創造、價值理念以及風格鮮明的文化。作為文明的符號、wenhuadebiaozhi，chengshudejiaguwenwenzixitongdaibiaozheyinshangwenhuashichengshudewenming。zaishijiesidaguwenzitixizhong，weiyouyiyinxujiaguwenweidaibiaodezhongguoguhanzitixi，lijingshuqianniandeyanbianerchengxuzhijin。jiaguwenzuoweiyizhongxinxizaiti，shiyinshangwenhuadeweisuoxitong，shuxieleyibubodajingshendezhonghuawenmingshi。zhengruxijinpingzongshujizhichude：“殷墟甲骨文的重大發現在中華文明乃至人類文明發展史上具有劃時代的意義。”可ke以yi說shuo，華hua夏xia文wen明ming發fa展zhan到dao商shang代dai早zao期qi已yi經jing十shi分fen強qiang大da，並bing給gei予yu周zhou鄰lin文wen化hua以yi強qiang大da的de輻fu射she和he影ying響xiang。四si川chuan的de三san星xing堆dui文wen化hua就jiu是shi在zai商shang文wen化hua的de影ying響xiang下xia發fa展zhan起qi來lai的de並bing具ju有you自zi身shen特te色se的de青qing銅tong文wen化hua。
第二，要深入研究殷商文化的特殊性。史稱“夏尚忠，殷尚鬼，周尚文”，一yi語yu破po的de。商shang朝chao是shi夏xia朝chao滅mie亡wang以yi後hou，代dai之zhi而er起qi的de新xin興xing王wang朝chao。商shang與yu夏xia是shi兩liang支zhi平ping行xing發fa展zhan的de文wen化hua。夏xia的de中zhong心xin在zai河he南nan中zhong西xi部bu，商shang則ze在zai河he南nan東dong部bu一yi帶dai。鄭zheng洛luo地di區qu代dai表biao的de是shi中zhong原yuan，而er山shan東dong海hai岱dai地di區qu代dai表biao的de是shi東dong部bu，商shang丘qiu正zheng好hao在zai中zhong間jian，從cong而er較jiao好hao地di體ti現xian了le早zao期qi文wen明ming形xing態tai與yu發fa展zhan過guo程cheng中zhong中zhong原yuan與yu東dong方fang的de互hu動dong關guan係xi。商shang王wang朝chao是shi個ge很hen特te別bie的de王wang朝chao。商shang代dai國guo家jia政zheng治zhi和he典dian章zhang製zhi度du基ji本ben完wan備bei，經jing濟ji、文化比夏代有較快的發展。特別是甲骨文字、青銅器、國(guo)家(jia)祭(ji)祀(si)禮(li)儀(yi)和(he)生(sheng)活(huo)習(xi)俗(su)等(deng)有(you)明(ming)顯(xian)的(de)特(te)色(se)。這(zhe)些(xie)都(dou)是(shi)由(you)於(yu)時(shi)代(dai)和(he)族(zu)屬(shu)的(de)不(bu)同(tong)而(er)造(zao)成(cheng)的(de)。商(shang)文(wen)化(hua)是(shi)世(shi)界(jie)文(wen)明(ming)史(shi)中(zhong)輝(hui)煌(huang)的(de)一(yi)頁(ye)，社(she)會(hui)進(jin)入(ru)四(si)海(hai)之(zhi)內(nei)唯(wei)我(wo)獨(du)尊(zun)的(de)真(zhen)正(zheng)王(wang)國(guo)階(jie)段(duan)，其(qi)地(di)位(wei)無(wu)與(yu)倫(lun)比(bi)，對(dui)周(zhou)邊(bian)地(di)區(qu)產(chan)生(sheng)強(qiang)大(da)輻(fu)射(she)和(he)影(ying)響(xiang)。商(shang)代(dai)文(wen)化(hua)包(bao)括(kuo)殷(yin)商(shang)文(wen)化(hua)和(he)早(zao)商(shang)文(wen)化(hua)，前(qian)者(zhe)是(shi)“先王所為”，後者是“先公所為”。早zao商shang文wen化hua始shi於yu商shang丘qiu，對dui於yu尋xun找zhao商shang代dai起qi源yuan意yi義yi重zhong大da。以yi前qian我wo們men對dui於yu商shang丘qiu這zhe個ge地di方fang的de重zhong要yao性xing認ren識shi不bu夠gou。當dang然ran，就jiu華hua夏xia古gu都dou而er言yan，第di一yi個ge是shi二er裏li頭tou夏xia都dou，第di二er個ge是shi鄭zheng州zhou商shang城cheng，第di三san個ge就jiu是shi殷yin墟xu。周zhou代dai到dao了le豐feng、鎬hao作zuo都dou城cheng時shi，周zhou原yuan還hai是shi早zao期qi周zhou人ren的de活huo動dong區qu域yu。即ji使shi到dao了le洛luo陽yang，他ta們men還hai是shi經jing常chang到dao周zhou原yuan走zou動dong。商shang丘qiu對dui於yu商shang人ren的de意yi義yi也ye是shi如ru此ci。殷yin商shang都dou城cheng包bao括kuo偃yan師shi、鄭州和殷墟。自契始封商到湯武傳十四世，均父傳子，絕無例外。自放桀而為天子後，共31王，多數是兄終弟及，最後五王均父傳子。殷人認為鬼神管理人事間的一切事情，因此任何事情都向鬼神請示，叫作占卜。孔子說：“殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。”在《論語·八佾》中孔子曾經感歎：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。”商丘是中華元典文化的富集地，儒、釋、道、墨四家是中華文化形成的支柱，其中東周儒、道、mosanjiajiechuzisongguo。dangran，shangrenjianlidezhengquanbingfeikaodaode，weichitongzhiyebukaoxuanniao，ershikaoduiqingtongyelianjishudelongduan，shangyemaoyidailaidejuelirun，yijiwuzhuangdaoyachidejundui，haiyaojiashangshenquandeliliang。yinshangwenhuadeteshuxing，tixianzaidangshiyijingxingchenglefanrongdechengshiwenming、發達的青銅文明、燦爛的漢字文明和成熟的商業文明。“殷鑒不遠”是治國理政的一麵鏡子。“其興也勃焉，其亡也忽焉”，這是中國曆史的“周期率”，也是“興亡圈”。殷商之興，與商湯有很大的關係。《左傳·莊公十一年》記載，“禹湯罪己，其興也勃焉；桀紂罪人，其亡也忽焉”。有商一朝，始治終亂，湯罪己，紂罪人，最後被周朝推翻。《論語·堯曰》記載湯：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告於皇皇後帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。”他在桑林祈雨時也說：“餘一人有罪，無及萬夫；萬夫有罪，在餘一人。”讓我們感受到了商湯的擔當。《呂氏春秋》說，湯之“網開三麵”，“湯之德及禽獸矣”，讓我們體會到的是湯的仁德。《大學》曰：“湯之《盤銘》曰：‘苟日新，日日新，又日新。’”商湯把“日新”九字鑄在洗臉盆上，當作座右銘，每天洗臉時提醒自己要“日新”，讓我們看到的是商湯的創新思維。“商湯革命”推翻夏王朝，與其發明、發現、創新、創造是分不開的。商朝是一個創新的王朝，在農業和手工業的基礎上，殷商的先民們“乘馬”“服牛”，創造發明了畜牧業和商業。然而，商的覆滅與商紂王有很大的關係。殷商的興亡史，是曆史的一麵鏡子。曆代統治者都用“殷鑒不遠”來警醒自己。這對於我們黨今天如何長期執政、我們國家如何長治久安，仍然具有重要的啟示作用。“殷鑒不遠，在夏後之世。”要特別重視“殷鑒”，那就是“天命靡常”，需要“敬天愛人”“敬德保民”。中華文明生生不息的內在基因：一是“敬天”，二是“愛人”。文王為西伯，僻處西陲，在與強大的中原商王朝的博弈中，能夠與周邊諸小國家和平共處，逐漸形成政治合力圈。其最大特點在於“和於政”，在今天仍然有啟迪作用。武王滅商，是商周革命的重大曆史事件。武王征服四方，鞭撻內國，使其民改正向善。周人為什麼得出了“天命靡常”的結論呢？殷人原本“何天之休”“何天之龍”“如火烈烈，則莫我敢逷”，但為什麼後來“昊天大降喪於殷”，令其“侯於周服”？因此，“宜鑒於殷”。要“受祿於天”，必須“宜民宜人”。“皇矣上帝，求民之莫”，由此，周人提出“德”的概念，這是周人獨創的思想。“皇天無親，唯德是輔。”中原文化從“道”文化落到“德”文化，是一種巨大的文化變遷。“敬德”的觀念，落實到“宜民宜人”，就是“保民”。這正是對殷人“尚鬼”文化的反撥。“民之所欲，天必從之”，由此開啟了春秋戰國時代大興的民本思潮之先河，“敬天”和“愛人”成為中國文化的主題。在這個意義上，中原文化最早走出了宗教的迷霧，而西方是在文藝複興時期才完成這一轉變的。在今天，“尊道貴德”“崇德向善”，可以說是中華民族卓然屹立於世界民族之林的最大特點。
第三，要推動殷商文化“活”起來，塑造“行走河南、讀懂中國”殷商品牌。習近平總書記指出：“讓收藏在博物館裏的文物、陳列在廣闊大地上的遺產、書寫在古籍裏的文字都活起來。”河南省委十一屆二次全會暨省委經濟工作會議提出，要深入實施文旅文創融合戰略，塑造“行走河南、讀懂中國”品牌，建設中華文明連綿不絕的探源地、shizhengdihetiyandi。zaishangqiuxingchenglezhonghuawenmingdeyuandianwenhua，congdikudaoxuanniaoershengshang，daoebodaowanghaidaoshangtang，yindaozhixingduiyuzhiguolizhengshiyouzhongdaqishide。tebieshi“治大國若烹小鮮”，給(gei)我(wo)們(men)留(liu)下(xia)了(le)極(ji)深(shen)的(de)印(yin)象(xiang)。如(ru)果(guo)說(shuo)中(zhong)華(hua)文(wen)明(ming)的(de)現(xian)代(dai)根(gen)係(xi)是(shi)長(chang)江(jiang)，那(na)麼(me)中(zhong)華(hua)文(wen)明(ming)的(de)古(gu)代(dai)根(gen)係(xi)是(shi)黃(huang)河(he)，轉(zhuan)折(zhe)點(dian)就(jiu)是(shi)隋(sui)唐(tang)時(shi)期(qi)。隋(sui)唐(tang)大(da)運(yun)河(he)的(de)重(zhong)要(yao)性(xing)體(ti)現(xian)在(zai)它(ta)把(ba)南(nan)方(fang)帶(dai)起(qi)來(lai)了(le)，把(ba)東(dong)北(bei)穩(wen)住(zhu)了(le)。它(ta)以(yi)洛(luo)陽(yang)為(wei)中(zhong)心(xin)，呈(cheng)人(ren)字(zi)形(xing)一(yi)條(tiao)通(tong)到(dao)北(bei)京(jing)、一條通到揚州。黃河文化是中國的根和魂。這就要求我們要高度重視中華根係研究。在夏代，根在登封，根在許昌、根在二裏頭。到了商代，根在安陽、根在鄭州、根(gen)在(zai)商(shang)丘(qiu)。到(dao)了(le)周(zhou)代(dai)，根(gen)在(zai)洛(luo)陽(yang)。隨(sui)著(zhe)近(jin)代(dai)社(she)會(hui)的(de)形(xing)成(cheng)，經(jing)濟(ji)重(zhong)心(xin)越(yue)來(lai)越(yue)靠(kao)近(jin)海(hai)洋(yang)。在(zai)轉(zhuan)移(yi)當(dang)中(zhong)，節(jie)點(dian)城(cheng)市(shi)商(shang)丘(qiu)起(qi)到(dao)了(le)非(fei)常(chang)重(zhong)要(yao)的(de)作(zuo)用(yong)。這(zhe)樣(yang)，我(wo)們(men)就(jiu)把(ba)古(gu)代(dai)史(shi)和(he)近(jin)代(dai)史(shi)打(da)通(tong)了(le)，從(cong)而(er)才(cai)能(neng)寫(xie)出(chu)一(yi)部(bu)從(cong)黃(huang)河(he)出(chu)發(fa)的(de)全(quan)球(qiu)文(wen)明(ming)史(shi)。黃(huang)河(he)在(zai)商(shang)丘(qiu)流(liu)經(jing)700多年，應該說留下了大量遺產。在中國曆史上，最大的鬥爭，就是“與天鬥”。黃huang河he滋zi養yang了le我wo們men，但dan是shi黃huang河he常chang常chang發fa生sheng水shui患huan影ying響xiang著zhe我wo們men的de生sheng產chan和he生sheng活huo。正zheng是shi在zai和he黃huang河he這zhe樣yang一yi種zhong你ni中zhong有you我wo的de鬥dou爭zheng中zhong，華hua夏xia民min族zu逐zhu漸jian強qiang大da起qi來lai，國guo家jia集ji團tuan逐zhu漸jian形xing成cheng，不bu斷duan地di推tui動dong人ren類lei文wen明ming的de發fa展zhan。可ke以yi說shuo，在zai中zhong國guo曆li朝chao曆li代dai，與yu黃huang河he打da交jiao道dao都dou是shi最zui重zhong要yao的de事shi之zhi一yi。夏xia文wen化hua和he商shang文wen化hua有you區qu別bie，但dan都dou屬shu於yu黃huang河he文wen化hua，從cong而er也ye直zhi接jie支zhi持chi了le黃huang河he文wen化hua作zuo為wei中zhong華hua民min族zu的de根gen係xi的de研yan究jiu。中zhong國guo文wen化hua特te別bie重zhong視shi“善始善終”，我們對於“善始”要格外認真，因為根深才能葉茂。根係發達，是中華文化始終屹立不倒，始終不中斷、不斷裂，始終生生不息的關鍵所在。
一要打造殷商學與殷商文化全國高層論壇。殷商文化是整個商朝文化的總和，在河南省有大量的文化遺存，遍及安陽、商丘、鄭州、鶴壁、周口等地。要按照時間先後和代表都城，厘清殷商文化的脈絡。要加強區域性城市的聯合一體化研究，尤其是要加強商丘、鄭州、安陽等城市的協作與聯動，整合各方力量，打造全國性的殷商文化高層論壇，推動成立河南省殷商文化研究會。
二要以“創意+新技術+傳播”推動殷商文化活起來。殷yin商shang文wen化hua是shi中zhong華hua文wen明ming的de源yuan頭tou活huo水shui，博bo大da精jing深shen，有you著zhe豐feng富fu的de內nei涵han和he價jia值zhi。比bi如ru，殷yin商shang文wen化hua的de價jia值zhi寓yu於yu禮li製zhi之zhi中zhong。禮li是shi認ren識shi早zao期qi中zhong國guo文wen明ming進jin程cheng和he族zu群qun文wen化hua的de一yi個ge核he心xin視shi角jiao，對dui於yu契qi掌zhang管guan教jiao化hua，如ru何he形xing成cheng殷yin禮li，需xu要yao我wo們men進jin一yi步bu研yan究jiu。其qi“日新”思想，“選賢與能”的做法，“網開三麵”的德政理念，都是需要我們弘揚的。而“殷鑒不遠”則是需要我們警醒的。可以說，殷商文化是河南取之不盡、用之不竭的曆史資源和精神財富。要加快互聯網、大數據、人工智能等科技手段的轉化應用，突出創意和設計的力量，推動科技跨行業融合、跨產業滲透，推動殷商文化圖譜具象化、場景化，為殷商文化的傳播插上“科技+創意”的翅膀。要重視以創意設計、科技、動漫、虛擬現實等激活全省殷商文化資源，以IP為核心構建殷商文化內容生產體係。
三要放大“甲骨學”這一“冷門絕學”。殷商學由哲學、jiaguxuehekaoguxuegongtongzucheng。renleishichuangzaofuhaodedongwu，ruguomeiyouwenzi，womenjidubudongxianqinzhuzi，yewufaxinshangtangshisongci。suoyijiaguwendechuxian，yiyishishifenzhongdade。wenzishirenleijinruwenmingdezhongyaobiaozhi。ruguoshuomeiyouwenzideminzubuyidingjiumeiyouwenming，namechuangzaowenzideminzushiyidingjinrulewenmingde。xijinpingzongshujizhichu：“中國字是中國文化傳承的標誌。殷墟甲骨文距離現在3000多年，3000多年來，漢字結構沒有變，這種傳承是真正的中華基因。”要注重發揮甲骨文字承載的製度文化內涵。有資料記載，在殷墟發現的15萬片甲骨中，有150萬個漢字。除去重複的，有5000個單字。我們今天能夠識別的，僅有2000字(zi)左(zuo)右(you)，讓(rang)我(wo)們(men)感(gan)受(shou)到(dao)了(le)先(xian)人(ren)的(de)驚(jing)人(ren)智(zhi)慧(hui)。一(yi)是(shi)要(yao)打(da)造(zao)甲(jia)骨(gu)學(xue)研(yan)究(jiu)重(zhong)地(di)。要(yao)有(you)坐(zuo)好(hao)冷(leng)板(ban)凳(deng)的(de)信(xin)心(xin)和(he)決(jue)心(xin)，以(yi)求(qiu)更(geng)深(shen)層(ceng)次(ci)破(po)解(jie)殷(yin)商(shang)文(wen)化(hua)奧(ao)秘(mi)。要(yao)編(bian)輯(ji)《甲骨學辭典》，做到“冷門不冷”，“絕”有傳承。二是要重視開展商代甲骨非文字資料研究。商代甲骨非文字資料是甲骨本身攜帶的、除了文字信息以外的資料。加強這一研究，有助於推動甲骨學研究進入新階段。
四是要重視開展“中華遠古文明符號”研究。要重視殷墟甲骨文之前與文字起源有關的“遠古文明符號”研究，深化對文字的起源研究，推動中國文字沿襲相承之脈更加清晰。四是要加快培育以“文字之旅+探源之旅”為主題的殷商文化體驗路線，打造安陽—漯河—南陽的文字旅遊線路，以讀懂“文字裏的中國”。
“勒石刻銘，文起八代。”jintian，zaixiangzhezhonghuaminzuweidafuxingfenjindeshike，zaijiansheshehuizhuyixiandaihuaguojiadexinzhengchengshang，womenkaishifansizijidewenhuazhigen，zhejiuyaoqiuwomenbixujiabeinuli“重新刻勒”殷商學，塑造中原學的殷商學研究，把研究的新成果、新發現貫徹到“兩個確保”“十大戰略”特別是文旅文創融合戰略之中，貫穿到“奮勇爭先、更加出彩”的新時代新征程之中，以使其適應新時代的需要，用璀璨的文化之光照亮現代化河南建設之路。
（作者：李庚香，係河南省社會科學界聯合會黨組書記、主席、研究員 本文原發於2022月10月29日河南社會科學）
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編輯:申久燕
