河南日報客戶端記者 魏劍 方舟 郭歌
“這條綠鬆石龍為中華民族的龍圖騰找到了最直接、最正統的根源。”
6月22日，端午節，來自全國各地的眾多遊客圍攏在洛陽市二裏頭夏都遺址博物館的綠鬆石龍形器展台前，聆聽講解員講述這條2002年出土的“中國龍”的前世今生。“製作這條龍的綠鬆石是從哪裏來的？”有遊客好奇地提問。
這個問題，早在2011年就有了答案。當時在陝西省洛南縣洛河河口發現了一座距今約3800年的綠鬆石采礦遺址，經研究分析，基本可以斷定二裏頭的綠鬆石原料來源之一就在此。
“從目前研究結果看，古代先民已突破地域局限，有了充分的溝通和交流。”二裏頭遺址考古發掘領隊、中國社會科學院考古研究所副研究員趙海濤說。
xijinpingzongshujizaiwenhuachuanchengfazhanzuotanhuishangzhichu，zhonghuawenmingjuyoutuchudebaorongxing，conggenbenshangjuedinglezhonghuaminzujiaowangjiaoliujiaorongdelishiquxiang，juedinglezhongguogezongjiaoxinyangduoyuanbingcundehexiegeju，juedinglezhonghuawenhuaduishijiewenmingjianshoubingxudekaifangxionghuai。
文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發展。河南地處九州之中，中天而立，被視為“中國之處而天下之樞”。中華文明從這裏出發又在這裏交彙，在這片土地上產生了繽紛多彩的演進變化，織就了一張絢麗繁茂的文明之網。
一
在洛陽老城東關大街的文廟舊址前，一塊石碑上書“孔子入周問禮樂至此”，記載了公元前518年孔子入周問禮的史實，也鐫刻下孔子和老子兩位儒道大師的會晤。
500多(duo)年(nian)後(hou)，儒(ru)道(dao)兩(liang)大(da)本(ben)土(tu)文(wen)化(hua)之(zhi)外(wai)，對(dui)古(gu)代(dai)中(zhong)國(guo)影(ying)響(xiang)最(zui)為(wei)深(shen)遠(yuan)的(de)佛(fo)教(jiao)也(ye)傳(chuan)入(ru)中(zhong)國(guo)。東(dong)漢(han)明(ming)帝(di)遣(qian)人(ren)去(qu)西(xi)域(yu)訪(fang)求(qiu)佛(fo)法(fa)，迎(ying)回(hui)高(gao)僧(seng)並(bing)將(jiang)所(suo)得(de)佛(fo)經(jing)用(yong)白(bai)馬(ma)馱(tuo)回(hui)，這(zhe)就(jiu)有(you)了(le)中(zhong)國(guo)第(di)一(yi)座(zuo)官(guan)辦(ban)佛(fo)寺(si)洛(luo)陽(yang)白(bai)馬(ma)寺(si)，從(cong)此(ci)佛(fo)教(jiao)在(zai)中(zhong)原(yuan)落(luo)地(di)生(sheng)根(gen)。
洛陽龍門石窟是佛教三大藝術寶庫之一，標誌著佛教文化中國化初步完成的“禪宗”，其祖庭就在嵩山少林寺；在佛教文化史和中外文化交流史上鼎鼎大名的玄奘法師，是河南偃師人。唐宋時期洛陽、汴京這些“國際範兒”大都市，幫助進入鼎盛期的中國佛教，以河南為中心遠播日本、朝鮮及東南亞各國。
在中國佛教的發展過程中，與儒道互補共通、日趨融合，其典型代表就在嵩山腳下。這裏既有佛教禪宗祖庭——少林寺，又有曆代皇帝祭祀中嶽神的道教聖地——中嶽廟，還有儒家二程講學的著名書院——嵩陽書院等，中原文化的包容性可見一斑。少林寺的《混元三教九流圖讚》碑，更是儒釋道三教合一、和諧共生的標誌性產物。
閃耀在曆史星河裏的先哲先賢，來自本土和域外的文化、宗教，在人文薈萃的中原大地交流互動，推動著中華文明在思想的碰撞中不斷融合發展。
在賈湖遺址博物館，一曲笛聲婉轉悠揚、格外清脆，吸引了大量遊客駐足欣賞。令人稱奇的是，這笛聲竟是來自一支距今8000多年的鶴類尺骨製作的骨笛。
1987年(nian)，河(he)南(nan)省(sheng)考(kao)古(gu)工(gong)作(zuo)者(zhe)在(zai)舞(wu)陽(yang)縣(xian)賈(jia)湖(hu)新(xin)石(shi)器(qi)時(shi)代(dai)早(zao)期(qi)遺(yi)址(zhi)的(de)墓(mu)葬(zang)中(zhong)發(fa)現(xian)了(le)賈(jia)湖(hu)骨(gu)笛(di)。它(ta)的(de)發(fa)現(xian)改(gai)寫(xie)了(le)中(zhong)國(guo)音(yin)樂(le)史(shi)，被(bei)視(shi)為(wei)中(zhong)國(guo)音(yin)樂(le)文(wen)明(ming)的(de)源(yuan)頭(tou)，在(zai)世(shi)界(jie)音(yin)樂(le)史(shi)上(shang)也(ye)具(ju)有(you)重(zhong)要(yao)地(di)位(wei)。
1953年，“籌”在開封相國寺被發現。《玉篇》中說：“籌（籌）、吹簫也。”可見，“籌”是豎吹的洞簫一類的樂器，從它的形製來看，其吹奏方式和賈湖骨笛非常相似。
遠在新疆的塔什庫爾幹地區，“籌”目前仍被塔吉克族使用，由鷹翅骨製作而成，當地叫作鷹笛。在南疆巴楚縣的托庫孜薩來地區曾出土兩件魏晉時期的“籌”，其音孔位置、吹奏方法與今日的鷹笛無絲毫差別。由此可見，賈湖骨笛伴隨著悠揚笛聲已遠傳到西北地區。
中原地區不僅把禮樂文明遠播四方，也在不斷吸納、融彙各民族文化元素的過程中，彙聚出豐富多彩的中華文化百花園。
深沉幽婉的二胡、清脆如潺潺流水的揚琴，還有“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語”的琵琶……這些“國風”民樂，其實最早都是“胡樂”。
“城頭山雞鳴角角，洛陽家家學胡樂。”在中唐詩人王建的《涼州行》裏，描寫了當時“胡漢交融”的景象：涼州一帶，過去不事稼穡的胡人“相學如今種禾黍”；而東都洛陽的人家，研習胡樂成為一種風尚。
胡樂，是我國古代中原對北方、東北、西北民族音樂舞蹈的稱呼，尤其是指來自西域一帶的樂舞。自漢代張騫“鑿空”西域後，來自西域的胡樂就源源不斷地進入中原，悠揚婉轉的橫笛，以及“十二門前融冷光，二十三絲動紫皇”的箜篌，都成為中原常見的樂器。一些古代樂器在它的起源地已經失傳，卻在中華大地深深紮下了根，成為中華民族樂器中的瑰寶、中華音樂文化的代表。
習近平總書記說：“中華文明博大精深、源遠流長，是由各民族優秀文化百川彙流而成。”
我國文化寶庫中的儒道哲學、文化典籍、shicigefu，yuanzigeminzuwenhuashangdejianshoubingxu。zhonghuawenmingjuyouwuyulunbidebaorongxinghexinali，zaizhongyuanzhepianguangkuodetudishang，jiaoguanchugengjiayanlidezhonghuawenmingzhihua。
二
6月，正在洛陽博物館舉辦的“其寧惟永——北魏洛陽永寧寺特展”上，展出了與北魏洛陽永寧寺相關的考古成果220件（組）。與這些文物同一時代，一場推動民族融合的曆史變革就發生在北魏洛陽城。
公元386年(nian)，北(bei)方(fang)遊(you)牧(mu)民(min)族(zu)鮮(xian)卑(bei)族(zu)拓(tuo)跋(ba)部(bu)建(jian)立(li)北(bei)魏(wei)政(zheng)權(quan)，逐(zhu)步(bu)實(shi)現(xian)了(le)局(ju)部(bu)統(tong)一(yi)。北(bei)魏(wei)統(tong)治(zhi)者(zhe)逐(zhu)步(bu)實(shi)施(shi)漢(han)化(hua)改(gai)革(ge)，到(dao)第(di)七(qi)位(wei)皇(huang)帝(di)孝(xiao)文(wen)帝(di)拓(tuo)跋(ba)宏(hong)執(zhi)政(zheng)時(shi)期(qi)，改(gai)革(ge)被(bei)推(tui)到(dao)極(ji)致(zhi)，最(zui)具(ju)標(biao)誌(zhi)性(xing)的(de)事(shi)件(jian)是(shi)將(jiang)都(dou)城(cheng)從(cong)平(ping)城(cheng)（今山西大同）遷往洛陽。
qiandouzhongyuanhou，xiaowendigengjiajijidixishouzhongyuanxianjinwenhuahezhidu。liru，zunkongzi，xuehanyu，gaixingshideng。xiaowendituixingdegaige，huanheleciqianyinchangqizhanluanerdaozhideminzumaodun，jidadicujinleminzuronghe，weiguojiazhongxinzouxiangtongyidiandinglejichu，yeweizhongyuanwenhuazhurulegengduoxindeyuansu。
與此同時，在洛陽考古博物館展出的“揭秘陸渾戎——2020年度全國十大考古新發現之徐陽墓地考古成果展”上，百餘件來自伊川徐陽村墓地的玉器、銅器、骨器、陶器等集中亮相，精巧的工藝和濃濃的遊牧民族氣息，吸引了不少遊客的目光。
“從各地考古發現來看，單耳陶罐、青銅短刀劍、青銅動物紋牌飾、小件金銀飾品等，是戎人墓葬中比較典型的隨葬品。這些物品在徐陽墓地中均有發現。”現場講解員介紹，徐陽墓地是2600多年前從中國西北遷往洛陽伊川的陸渾戎墓葬群，也是中原地區考古發現的首個戎人遺存，為研究春秋戰國時期民族遷徙與融合、文化交流與互動提供了重要資料，其所表現出的文化融合與嬗變，是中原文明的先進性與包容性的重要體現。
經曆了5000多年曆史變遷的中華文明，華夏兒女在器物、文化、語言、習xi俗su中zhong一yi脈mai相xiang承cheng又you水shui乳ru交jiao融rong，凝ning聚ju著zhe中zhong華hua民min族zu最zui樸pu素su的de生sheng活huo智zhi慧hui，代dai表biao著zhe中zhong華hua民min族zu生sheng生sheng不bu息xi的de精jing神shen追zhui求qiu，中zhong原yuan大da地di為wei多duo彩cai絢xuan爛lan的de中zhong華hua文wen明ming生sheng長chang繁fan育yu提ti供gong了le豐feng厚hou沃wo土tu。
大河村文化出土的陶器中，盆形鼎、折腹鼎、折腹豆、長頸壺等吸取了大汶口文化的優秀元素；圈足杯、雙腹豆、喇叭形杯吸收了屈家嶺文化的因素；折肩折腹壺、玉璜等可在崧澤文化中找到原型。
首都師範大學曆史學院教授袁廣闊說，仰韶文化時期，中華文明的包容性和兼容並蓄、多元文化互動交融的特征極其突出。鄭州—洛陽一帶的大河村文化以雙槐樹、大河村、西山、汪溝、青台等為代表，呈現出四方通衢、文化彙聚的特征。
zhezhongwenhuaduoyangxingbujinxianyutongqibutongwenhualeixingdehuijuyujiaohu，yebiaoxianweibutongdiyuduoyuanwenhuadechendianyuronghe。yierlitouwenhuaweidaibiao，wenmingkuosandetezhengmingxian，shandongdaxuewenhuayichanyanjiuyuantepinjiaoshoudengcongtidao，qiyazhangshenzhikuosandaoyuenan，erqiexingzhirengranyuzhongyuanbaochiyizhi。
三
《元河南誌》中記載：“天下之舟船所集，常萬餘艘，填滿河路，商旅貿易，車馬填塞，若西京之崇仁坊。”這正是隋唐大運河漕運繁榮的象征。隋唐時期，洛陽與漕運共舞，成為當時連接東西、貫通南北的交通大動脈。
隋(sui)唐(tang)大(da)運(yun)河(he)的(de)開(kai)通(tong)，使(shi)洛(luo)陽(yang)成(cheng)為(wei)當(dang)時(shi)東(dong)西(xi)南(nan)北(bei)交(jiao)通(tong)主(zhu)幹(gan)道(dao)的(de)中(zhong)心(xin)樞(shu)紐(niu)，同(tong)時(shi)聯(lian)結(jie)著(zhe)陸(lu)上(shang)絲(si)綢(chou)之(zhi)路(lu)與(yu)海(hai)上(shang)絲(si)綢(chou)之(zhi)路(lu)，使(shi)洛(luo)陽(yang)成(cheng)為(wei)絲(si)綢(chou)之(zhi)路(lu)的(de)東(dong)方(fang)起(qi)點(dian)。
一般認為，西漢時張騫出使西域，標誌著絲綢之路的正式形成，可惜不過半個世紀便因戰亂荒廢了。東漢班超以“不入虎穴，焉得虎子”的勇氣出使西域，讓中斷近60年的絲綢之路又得以開通和恢複，而且開通了沙漠絲綢之路的南線和北線。據統計，《後漢書·西域傳》中介紹的西域諸國23個，其中明確記載相距裏程的有13個，起點均始自洛陽。
絲路複通使得中原地區與周邊異域的文化和商貿交流活動得到保障，洛陽的絲綢、茶葉、瓷器等運往西域，西域諸國往來洛陽的使者、商人等也絡繹不絕。
絲綢之路不僅是一條通商易貨之道，更是一條知識交流之路。沿著絲綢之路，佛教、伊斯蘭教及阿拉伯的天文、曆法、醫藥傳入中國，中國的科技發明、養蠶技術也經此傳向世界。
如今，鄭州－盧森堡“空中絲綢之路”建設已十年。6月15日，盧森堡駐華大使俞博生及家人走進安陽殷墟博物館，參觀甲骨文、青銅器、玉器等精美文物，感受殷商文化。
文化相融，人心相通。從“東方絲綢之路”到“空中絲綢之路”，從貿易往來到民心相通，開放包容不僅打開了一條互利交通運輸的“商路”，同時也打造了一個中外文明交融的“平台”。
“中華文明自古就以開放包容聞名於世，在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發新的生命力。”中華文明向世界貢獻了深刻的思想體係、豐富的科技文化藝術成果、獨特的製度創造，深刻影響了世界文明進程。
海(hai)納(na)百(bai)川(chuan)，有(you)容(rong)乃(nai)大(da)。中(zhong)華(hua)文(wen)明(ming)這(zhe)一(yi)顯(xian)著(zhu)的(de)特(te)性(xing)在(zai)當(dang)代(dai)乃(nai)至(zhi)未(wei)來(lai)，還(hai)將(jiang)發(fa)揮(hui)重(zhong)要(yao)的(de)作(zuo)用(yong)，對(dui)於(yu)河(he)南(nan)來(lai)說(shuo)，將(jiang)在(zai)開(kai)放(fang)包(bao)容(rong)中(zhong)持(chi)續(xu)點(dian)亮(liang)中(zhong)華(hua)文(wen)明(ming)的(de)希(xi)望(wang)火(huo)種(zhong)，不(bu)斷(duan)深(shen)化(hua)中(zhong)華(hua)文(wen)明(ming)與(yu)世(shi)界(jie)各(ge)國(guo)文(wen)明(ming)的(de)交(jiao)流(liu)互(hu)鑒(jian)。
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