洛陽隋唐大運河文化博物館外景。
河南日報客戶端記者 魏劍 方舟 張體義
端午節假期，鄭州黃河文化公園遊人如織。
不少遊客指著高大巍峨的炎黃二帝巨型塑像，給孩子們講述著炎黃結盟、華夏始成，天下合符、八方一統的故事。
xijinpingzongshujizhichu，zhonghuayouxiuchuantongwenhuayouhenduozhongyaoyuansu，gongtongsuzaochuzhonghuawenmingdetuchutexing。qizhong，jiubaokuotuchudetongyixinghetuchudehepingxing。
一部中國史，就是一部各民族交融彙聚成多元一體中華民族的曆史，就是各民族共同締造、發展、鞏固統一的偉大祖國的曆史。
“大道不孤，天下一家。”親仁善鄰、協和萬邦是中華文明一貫的處世之道、曆史發展的主旋律。
統一性在河南有著集中的體現，建都於此的夏商周王朝，奠定了“統一”王權國家的曆史走向；生長於斯的漢字，維係著中華民族的形成和發展。
和平性是中原文化的內在基因，天下大同、講信修睦等充滿和平思想的古老智慧誕生於中原，隨姓氏播遷、絲路縱橫，和平被刻在中華民族的骨子裏。
一
第十九屆文博會6月7日在深圳開幕，河南館的姓氏牆迅速成為網紅打卡地。
姓氏是中國人的基因。尊宗敬祖，是中華文明綿綿永續的精神密碼。姓氏承載著中國人的家國情懷，修身、齊家、治國、平天下。
河南是姓氏文化大省，300個中華大姓中，有171個起源於河南或部分源頭在河南；前100個大姓中則有78個姓氏直接起源於河南。中原是全世界中華兒女的精神家園、團結統一的精神紐帶。
中華文明的統一性主要體現在文化和政治兩個層麵。
統一性，建立在強大的文化認同之上。
2023nianchuntian，gudouanyangdeyixiangkaogufaxianyinlaizhuduomeitibaodao，anyangbalizhuangyizhifaxianlepeiligangwenhuadeyiwu。zheshimuqiansuozhipeiligangwenhuafenbudezuibeijie，yeshitongshiqiyubeidiquzuidadeyizhi，tianbuleanyangdiqunaizhizhenggeyubeidiquxinshiqishidaizhongqiwenhuadekongbai。
裴李崗文化是距今8000年(nian)左(zuo)右(you)中(zhong)原(yuan)地(di)區(qu)的(de)核(he)心(xin)文(wen)化(hua)。裴(pei)李(li)崗(gang)文(wen)化(hua)蓄(xu)勢(shi)中(zhong)原(yuan)，帶(dai)動(dong)影(ying)響(xiang)了(le)周(zhou)邊(bian)文(wen)化(hua)的(de)演(yan)進(jin)與(yu)發(fa)展(zhan)，各(ge)文(wen)化(hua)係(xi)統(tong)初(chu)步(bu)聯(lian)結(jie)為(wei)一(yi)個(ge)文(wen)化(hua)共(gong)同(tong)體(ti)，從(cong)而(er)成(cheng)為(wei)早(zao)期(qi)中(zhong)國(guo)文(wen)化(hua)圈(quan)的(de)起(qi)源(yuan)。約(yue)距(ju)今(jin)6000年前後，以黃河中遊為中心的廟底溝文化向外強力擴大影響，其他文化之間的交往交融也顯著加強，文化上的早期中國正式形成。
中國國家博物館考古院院長戴向明研究員說，廟底溝文化在仰韶中期突然繁榮，形成一種巨大的“重瓣花朵”結構，它奠定了中原史前文明的基礎，甚至對後代曆史時期、早期中國的發展起到了整合、凝聚的作用，起到多元一體、奠定中華文明基礎的核心作用。
二裏頭發布的文創產品，是以獲得中國新聞獎的河南日報《走進最早的中國——二裏頭特刊》跨版版麵為藍本，分“走進最早的中國”簡牘書卷香樟典藏版、簡牘書卷錦絨珍藏版以及簡牘屏風擺件版。
在鄭州文物考古研究院考古博物館，這裏有專門為牙璋舉辦的專題展覽。其中，4件來自偃師二裏頭遺址的牙璋引人注目。
牙璋出現的曆史很早，到了二裏頭文化時期，牙璋的風格及功用發生顯著變化，器體尺寸大型化、扉牙形象龍形化、用途功能禮器化。更值得關注的是，牙璋文化從中原地區向南不斷傳播，一條傳播路徑通過湖北、湖南傳到了廣東、福建、香港地區，另一條傳播路徑則是順著長江一直到達三星堆地區，然後繼續向南傳到越南北部。諸多與二裏頭遺址相距甚遠、看似無甚關聯的遺址當中，二裏頭風格的牙璋頻頻出現，呈現出一種大範圍、跨地域的傳播姿態。
youxuezhezhichu，yazhangdeliyineihangongnengzaiyizhongyuanerlitouwenhuaweihexindeyizhiqunzhongdafangyicai，qixiangzhoubianguangkuodiquchuanbokuosandeluxianyenengqingxibiaoming，dangshizhonghuawenmingxingchengfazhanguochengzhongkaishichuxianwangchaorentong、文化認同和禮製認同的格局麵貌。
書同文、車同軌、量同衡、行xing同tong倫lun，開kai啟qi了le中zhong國guo統tong一yi的de多duo民min族zu國guo家jia發fa展zhan的de曆li程cheng。此ci後hou，無wu論lun哪na個ge民min族zu入ru主zhu中zhong原yuan，都dou以yi統tong一yi天tian下xia為wei己ji任ren，都dou以yi中zhong華hua文wen化hua的de正zheng統tong自zi居ju。以yi漢han字zi為wei紐niu帶dai、以中原文化為中心，多樣性地域文化向中心靠攏，中華文明的形成和發展呈現出“重瓣花朵”向心結構。正是花心的不斷綻放，才形成了中華文化這朵絢爛的文明之花。
中國人民大學教授韓建業認為，中華文明文化和政治上的統一性，植根於中國相對獨立的地理環境，以及8000多年前早已形成的共有的“一元”宇宙觀、倫理觀、曆史觀，成為中華民族共同體意識的源泉。
統一性，蘊藏在自古以來的實踐傳承之中。
夏王朝建立，夏王已經初步具有“大一統”政治王權，政治上的中國形成。經商、周王朝，至秦漢形成中央集權郡縣製的“大一統”guojia。zaiqinwangchaozhuiqiutongyideguochengzhong，shizhongbansuizhehenanrendeshenying。puyangrenshangyangdaoqinguoyoushuoqinwangshishibianfa，jiaqianglezhongyangjiquan。shangcairenlisibujinweiqinshihuangzhidingletongyiliuguodejibenfanglve，yeweichuchuangdeqinwangchaoshejilezhengzhizhidu，canyuletongyizhengcedezhidingyushishi。hangaozuliubangyudongmangdangqijia，tongguoyiyingyang（今古滎）為中心的楚漢對峙、拉鋸戰逐步建立政權，實現統一。曆經三國鼎立，溫縣司馬家族建立西晉王朝，實現數十年分裂後的國家統一。唐代李世民經洛陽之戰、虎牢之戰、洛水之戰，實現了中原與北方的統一，進而為全國統一奠定了基礎。
眾多市民和遊客來到洛陽隋唐大運河文化博物館參觀。
洛陽，是隋唐大運河的中心。如今，這裏的一座展陳豐富精美的隋唐大運河文化博物館，正向八方來客講述著隋唐大運河的曆史變遷。
在中國的曆史上，大運河不但是連通南北的經濟和文化紐帶，也夯實了國家統一的基礎。梁啟超曾評價說：中國南北兩大河流，各為風氣，不相屬也。自隋煬浚運河以連貫之，而兩河之下遊，遂別開交通之路……自運河既通以後，而南北一統之基礎，遂以大定。此後千餘年間分裂者不過百年耳。
dayunhebujinzailiangdadongxixiangshuixizhijianjiaqileyitiaogoutongnanbeifangwenhuadeqiaoliang，erqieyetongguoshuilubaquanguobantulianzaiyiqi，diandinglequanguogeminzudatongyidesixiangjichuhewuzhijichu。
河南省社會科學院研究員張新斌說，從中國曆史經驗看，立足於中原的政權，都是以統一為目標、以統一為己任，最終實現國家統一的。河南是中原之核、中國之核，河南是中華文化統一性的曆史見證地。
二
6月25日，大河村遺址博物館，彩陶雙連壺優美的造型吸引著觀眾從不同側麵拍攝這對“孿生兄弟”。
大河村遺址出土的彩陶。
講(jiang)解(jie)員(yuan)介(jie)紹(shao)，彩(cai)陶(tao)雙(shuang)連(lian)壺(hu)從(cong)造(zao)型(xing)上(shang)看(kan)並(bing)非(fei)生(sheng)活(huo)用(yong)品(pin)，可(ke)能(neng)為(wei)飲(yin)酒(jiu)用(yong)具(ju)，專(zhuan)家(jia)推(tui)測(ce)應(ying)該(gai)是(shi)遠(yuan)古(gu)氏(shi)族(zu)結(jie)盟(meng)或(huo)舉(ju)行(xing)重(zhong)大(da)慶(qing)祝(zhu)活(huo)動(dong)時(shi)首(shou)領(ling)及(ji)長(chang)者(zhe)對(dui)飲(yin)的(de)酒(jiu)具(ju)，是(shi)友(you)好(hao)、團結、和平的象征。
行合趨同，千裏相從。彩陶雙連壺，來自泥土，曆經水和火的交融，孕育出部落建交之和。6000年，仿佛刹那間，村落成了國，線條成了畫，古老民族的和平心願，從未改變。
從神話到現實，和平思想無處不在。
新xin石shi器qi時shi代dai，正zheng是shi中zhong華hua文wen明ming形xing成cheng的de神shen話hua傳chuan說shuo時shi期qi，中zhong原yuan地di區qu大da量liang傳chuan說shuo中zhong的de古gu代dai帝di王wang不bu是shi高gao高gao在zai上shang的de神shen，而er是shi諸zhu多duo與yu民min生sheng有you關guan的de發fa明ming創chuang造zao的de人ren。比bi如ru伏fu羲xi神shen農nong氏shi嚐chang百bai草cao、有巢氏築房屋、燧人氏鑽木取火，又如黃帝藝五穀、築宮室，嫘祖教人養蠶繅絲等等，隻有滿足了民生需求、和平發展的願望，才能被奉為神靈和祖宗。
龍山文化時期，中原城址林立，形成了最早的中原城市群，城市的出現是文明的標誌之一，同時也是社會階層分化的主要標誌。城牆、壕溝都是防禦性的設施，一層層夯土打下的是先人對和平的向往。春秋戰國時期墨子提出過“非攻”的思想，孟子也對魏惠王有“仁者無敵”的建議。在典籍中，與“和平”有關的表述更多。《尚書》有“協和萬邦”，《禮記》有“天下大同”，《論語》有“君子和而不同，小人同而不和”。中華文明崇尚“以和邦國”“和而不同”“以和為貴”，和平融入了中華民族的血脈中，刻進了中國人民的基因裏。
河南省文物考古研究院賈一凡博士介紹，目前的考古研究表明，龍山時期的中原地區是多種人群並存的。通過對禹州瓦店、汝州煤山、郾城郝家台、淮陽平糧台、正陽賈莊、淅(xi)川(chuan)下(xia)寨(zhai)等(deng)遺(yi)址(zhi)出(chu)土(tu)人(ren)骨(gu)的(de)碳(tan)氮(dan)同(tong)位(wei)素(su)分(fen)析(xi)，發(fa)現(xian)這(zhe)些(xie)遺(yi)址(zhi)同(tong)時(shi)存(cun)在(zai)著(zhe)分(fen)別(bie)以(yi)小(xiao)米(mi)和(he)大(da)米(mi)為(wei)主(zhu)食(shi)的(de)兩(liang)個(ge)人(ren)群(qun)。不(bu)同(tong)食(shi)性(xing)的(de)人(ren)群(qun)來(lai)自(zi)不(bu)同(tong)地(di)區(qu)，卻(que)在(zai)同(tong)一(yi)個(ge)遺(yi)址(zhi)內(nei)長(chang)期(qi)相(xiang)處(chu)，這(zhe)也(ye)與(yu)文(wen)獻(xian)記(ji)載(zai)的(de)當(dang)時(shi)部(bu)落(luo)聯(lian)盟(meng)的(de)政(zheng)治(zhi)體(ti)製(zhi)相(xiang)吻(wen)合(he)。
從曆史到當下，“中和”文化源遠流長。
6月18日，省文物考古研究院研究員方燕明做客鄭州圖書館“天中講壇”，與聽眾一起進行“嵩山地區夏代早期文化探索”。嵩山地區是中華文明起源、形成與早期發展的重要地區，也是中國曆史上第一王朝——夏的誕生之地。禹傳啟，家天下。在此前的堯舜禹，實行的是禪讓製，部落和平相處，權力和平交接。
澠池不僅有著名的仰韶遺址，還有“秦趙會盟台”，yaoxiangdangnian，linxiangruyuqinguojunchenzaizheliliuxialekuaizhirenkoudewaijiaotanpangushi。qinzhaohuimengzhihou，weibiaoshiyanqixigu，tingzhizhanzheng，shuangfangjiangsuodaibingqiduifangyuci，pengtuyanmai，xingchengyigedatuqiu，zhejiushi“秦趙會盟台”。
中原大地，群雄逐鹿，也有會盟和談無數。夏日的濮陽戚城公園，遊人如織。公園裏有一座春秋戰國時期的會盟台，95年時間內見證了7次大大小小的諸侯會盟，情況次次不同，結果也難言美滿。但它讓我們知道，這裏有過為和平做出的努力。
少林寺內，一塊石碑曆來是講解員講解的重點，上刻有朱載堉繪圖並讚文的《混元三教九流圖》，老子、孔子、釋迦牟尼，圓融一體、和諧相處。這是嵩山“中和”文化的象征。
由(you)中(zhong)國(guo)國(guo)際(ji)文(wen)化(hua)交(jiao)流(liu)中(zhong)心(xin)等(deng)主(zhu)辦(ban)的(de)嵩(song)山(shan)論(lun)壇(tan)每(mei)年(nian)都(dou)要(yao)在(zai)嵩(song)山(shan)舉(ju)辦(ban)，每(mei)一(yi)屆(jie)嵩(song)山(shan)論(lun)壇(tan)都(dou)圍(wei)繞(rao)華(hua)夏(xia)文(wen)明(ming)與(yu)世(shi)界(jie)文(wen)明(ming)的(de)對(dui)話(hua)交(jiao)流(liu)設(she)置(zhi)年(nian)度(du)主(zhu)題(ti)，“從軸心文明到對話文明”“天人合一與文明多樣性”“和而不同：共建人類命運共同體”“互學互鑒：共建天下文明”……主題無不深深地植入了華夏文明與世界文明對話的基因，表現出人類文明交流互鑒的特征。世界文明在這裏互相對話、互相參照、互相借鑒，具有很重要的意義。
中華文明尚和合，“和”是中國社會一種普遍化的社會心理。
張新斌說，“和平性”是中華文明突出特性的“內在基因”。在中原很早就形成了“中”的理念，衍生了《尚書》所表述的“允執厥中”的理念，逐漸形成“中和”“中正”“中庸”的哲學體係。“和生萬物”的世界本源觀、“天人合一”的和諧共處觀、“過猶不及”的居中平衡觀、“和而不同”的共生共贏觀，構成了中國哲學史中“和”的體係。以和為貴、和而不同、知行合一，這些誕生在中原地區的經典概念，已經成為中國人內化於心的處世原則、做事準則和行事依據。
六合同風、四海一家。和平、和合、和睦、和諧的追求深深植根於中華民族的精神世界之中，深深溶化在中國人民的血脈之中。
當今世界正經曆百年未有之大變局，人類的命運此時更顯休戚與共，構建“人類命運共同體”，正是回答和解決當今世界麵臨的時代之問的“中國方案”。和平發展思想是中華文化的內在基因，決定了中國始終是世界和平的建設者、全球發展的貢獻者、國際秩序的維護者。
