來源：《瞭望》
◇shenruwajuegewujiulisixiangfangfadefengfuneihan，bingjiangqitongmakesizhuyideshijieguanhefangfalunyoujironghe，keyibangzhuwomentuokuansiweishiye，fengfusiweifangshi，tishengsiweinengli，buduanzengqianggongzuodekexuexing、預見性、主動性、創造性。
◇從中華優秀傳統文化中汲取格物究理的思想方法，首先就要有實事求是的科學態度。
◇我們應充分吸收借鑒古人思想方法中的係統觀念，更加注重統籌兼顧、綜合施策，不斷增強各項工作的關聯性、協同性、平衡性。
◇格物究理的目的，歸根到底也是為了以行求知、以知促行。應把中國古代思想方法中的這種知行關係同馬克思主義的實踐觀統一起來，不斷提高幹事創業的積極性、主動性、創造性。
位於長沙市嶽麓區的嶽麓書院（2023年6月8日攝）。陳思汗攝/本刊
日前召開的全國宣傳思想文化工作會議，首次提出習近平文化思想。習近平文化思想明體達用、體(ti)用(yong)貫(guan)通(tong)，明(ming)確(que)了(le)新(xin)時(shi)代(dai)文(wen)化(hua)建(jian)設(she)的(de)路(lu)線(xian)圖(tu)和(he)任(ren)務(wu)書(shu)，標(biao)誌(zhi)著(zhe)我(wo)們(men)黨(dang)對(dui)中(zhong)國(guo)特(te)色(se)社(she)會(hui)主(zhu)義(yi)文(wen)化(hua)建(jian)設(she)規(gui)律(lv)的(de)認(ren)識(shi)達(da)到(dao)了(le)新(xin)高(gao)度(du)，表(biao)明(ming)我(wo)們(men)黨(dang)的(de)曆(li)史(shi)自(zi)信(xin)、文化自信達到了新高度。
zhonghuayouxiuchuantongwenhuazhongyunhandefengfusixiangfangfa，youzheshenkezhexueneihanheguangfansixiangjiazhi，keyiweiwomenrenshihegaizaoshijietigongyouyiqidi，yekeyiweizhiguolizhengtigongyouyiqishi。
習近平總書記在黨的二十屆一中全會的講話中提出，要充分吸收中華優秀傳統文化中蘊含的“治國理政的思想智慧、格物究理的思想方法、修身處世的道德理念”。
這一要求，突出強調了格物究理在中華優秀傳統文化中的重大意義，為我們理解、把握中國古代思想方法提供了重要切入點。在新的時代條件下推進“第二個結合”，應繼承和發揚格物究理的思想方法，賦予其新的內涵，激發其當代價值。
格物究理“知其所以然”
格物究理，是中國哲學認識論和方法論中的重要概念。
“格物”的思想，最早出自《禮記·大學》的“致知在格物”。“格物”意思是對事物規律進行研究，“致知”意思是獲得知識與智慧。宋代理學家們提出“理”的概念，認為“萬物皆是理，至如一物一事雖小，皆是有理”，“循天下之理之謂道，得天下之理之謂德”。將“格物”和“理”兩個概念聯係在一起，就是格物究理，意為通過對客觀事物的研究，把握事物發展變化的道理、本理、哲理。
gewujiulideshizhi，shibaganxingrenshishangshengweilixingrenshi。zuoweiyizhongsixiangfangfa，gewujiulitichangtouguoxianxiangkanbenzhi，gaoqingchushiwufazhanbianhuabeihoudeshencengciyuanyin，fanduinazhongfuzaimianshang、淺嚐輒止的認知態度。通過格物究理，客觀外在得以轉化為主觀內在，以實現從“知其然”到“知其所以然”的飛躍。
格(ge)物(wu)究(jiu)理(li)的(de)思(si)想(xiang)方(fang)法(fa)具(ju)有(you)重(zhong)要(yao)現(xian)實(shi)意(yi)義(yi)。當(dang)前(qian)，世(shi)界(jie)百(bai)年(nian)未(wei)有(you)之(zhi)大(da)變(bian)局(ju)加(jia)速(su)演(yan)變(bian)，國(guo)內(nei)外(wai)風(feng)險(xian)挑(tiao)戰(zhan)接(jie)踵(zhong)而(er)至(zhi)，改(gai)革(ge)發(fa)展(zhan)穩(wen)定(ding)任(ren)務(wu)異(yi)常(chang)艱(jian)巨(ju)繁(fan)重(zhong)，對(dui)黨(dang)員(yuan)幹(gan)部(bu)的(de)思(si)想(xiang)方(fang)法(fa)提(ti)出(chu)了(le)很(hen)高(gao)要(yao)求(qiu)。隻(zhi)有(you)把(ba)思(si)想(xiang)方(fang)法(fa)搞(gao)對(dui)頭(tou)，認(ren)識(shi)問(wen)題(ti)才(cai)能(neng)站(zhan)得(de)高(gao)，分(fen)析(xi)問(wen)題(ti)才(cai)能(neng)看(kan)得(de)深(shen)，開(kai)展(zhan)工(gong)作(zuo)也(ye)才(cai)能(neng)把(ba)得(de)準(zhun)，做(zuo)到(dao)張(zhang)弛(chi)有(you)度(du)、收放自如。
黨員幹部要掌握的思想方法，歸根到底就是如何認識問題、分析問題、解jie決jue問wen題ti，這zhe同tong格ge物wu究jiu理li在zai內nei涵han上shang是shi相xiang通tong的de。從cong一yi定ding意yi義yi上shang講jiang，認ren識shi問wen題ti就jiu是shi格ge物wu，分fen析xi問wen題ti就jiu是shi究jiu理li，解jie決jue問wen題ti就jiu是shi通tong過guo格ge物wu究jiu理li實shi現xian主zhu客ke觀guan相xiang統tong一yi的de過guo程cheng。
習近平總書記指出：“我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，把弘揚優秀傳統文化同馬克思主義立場觀點方法結合起來”。
shenruwajuegewujiulisixiangfangfadefengfuneihan，bingjiangqitongmakesizhuyideshijieguanhefangfalunyoujironghe，keyibangzhuwomentuokuansiweishiye，fengfusiweifangshi，tishengsiweinengli，buduanzengqianggongzuodekexuexing、預見性、主動性、創造性。
始終做到實事求是
中(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)思(si)想(xiang)方(fang)法(fa)曆(li)來(lai)崇(chong)實(shi)黜(chu)虛(xu)，主(zhu)張(zhang)唯(wei)實(shi)是(shi)務(wu)。做(zuo)到(dao)格(ge)物(wu)究(jiu)理(li)，嚴(yan)謹(jin)求(qiu)實(shi)也(ye)是(shi)根(gen)本(ben)前(qian)提(ti)。我(wo)們(men)黨(dang)繼(ji)承(cheng)和(he)發(fa)揚(yang)這(zhe)一(yi)傳(chuan)統(tong)，形(xing)成(cheng)了(le)實(shi)事(shi)求(qiu)是(shi)的(de)思(si)想(xiang)路(lu)線(xian)。在(zai)新(xin)時(shi)代(dai)，各(ge)級(ji)領(ling)導(dao)幹(gan)部(bu)應(ying)始(shi)終(zhong)做(zuo)到(dao)實(shi)事(shi)求(qiu)是(shi)，將(jiang)這(zhe)一(yi)優(you)良(liang)傳(chuan)統(tong)發(fa)揚(yang)光(guang)大(da)。
實事求是的原義，是一種嚴謹的治學方法。實事求是一詞最早出自班固所著《漢書·河間獻王傳》。西漢時期，由於經曆過秦始皇焚書坑儒，古代典籍傳承大量中斷，以致出現不少偽書、偽經。河間獻王劉德是當時重要的經學家，他在典籍收集整理過程中態度嚴謹、恪守古文原典，取得了很大成就。因此，班固評價劉德“修學好古，實事求是”。唐代顏師古對此作注時，認為“實事求是”就是“務得事實，每求真是也”，同樣給予了高度肯定。
實事求是承載著務實、求實的精神。中華優秀傳統文化曆來反對誇誇其談、追求虛名、華而不實。“君子恥其言而過其行”，“言不得過實，實不得延名”，“大人不華，君子務實”，“名必有實，事必有功”，“不受虛言，不聽浮術，不采華名，不興偽事”……這些論述深深影響著中國人的思維方式和處事之道。
魏晉時期，文人學士清談空論、放縱怪誕，以致國家分崩離析，後世曆代都引以為戒，成為深刻的曆史教訓。古人提倡的格物究理，同樣排斥虛妄、拒絕空想，追求唯實唯真、腳踏實地。
實事求是，是我們黨的基本思想方法、工作方法、領導方法。習近平總書記在紀念毛澤東同誌誕辰120周年座談會上的重要講話中指出，實事求是，是馬克思主義的根本觀點，是中國共產黨人認識世界、改造世界的根本要求，是我們黨的基本思想方法、工作方法、領導方法。並提出關於實事求是的“四個堅持”：“堅持實事求是，就要深入實際了解事物的本來麵貌”；“堅持實事求是，就要清醒認識和正確把握我國仍處於並將長期處於社會主義初級階段這個基本國情”；“堅持實事求是，就要堅持為了人民利益堅持真理、修正錯誤”；“堅持實事求是，就要不斷推進實踐基礎上的理論創新”。
這“四個堅持”，是對實事求是這一馬克思主義中國化成果的進一步係統化和升華，是新時代我們弘揚偉大實事求是精神的根本遵循和行動指南。
實事求是，是新時代黨員幹部必須堅持的重要原則。習近平總書記在紀念朱德同誌誕辰130周zhou年nian座zuo談tan會hui上shang的de講jiang話hua中zhong指zhi出chu，我wo們men過guo去qu取qu得de的de一yi切qie成cheng就jiu都dou是shi靠kao實shi事shi求qiu是shi。今jin天tian，我wo們men要yao把ba中zhong國guo特te色se社she會hui主zhu義yi事shi業ye繼ji續xu推tui向xiang前qian進jin，還hai是shi要yao靠kao實shi事shi求qiu是shi。
吸收中華優秀傳統文化中蘊含的格物究理的思想方法，首先就要有實事求是的科學態度。在理論建設上，堅持解放思想、實事求是、守正創新，更好把堅持馬克思主義和發展馬克思主義統一起來，堅持用馬克思主義之“矢”去射新時代中國之“的”，不斷推進實踐基礎上的理論創新。
在推動發展上，樹立正確政績觀，追求實實在在、沒有水分、速度質量效率相統一的發展，堅決杜絕嘩眾取寵、裝點門麵的假大空做法，努力創造經得起實踐、人民、曆史檢驗的成績。
在黨性修養上，把說老實話、辦老實事、做老實人作為黨性修養和鍛煉的重要內容，敢於堅持真理，善於獨立思考，堅持求真務實，力戒形式主義、官僚主義。
注重堅持係統觀念
中國傳統文化注重萬物的普遍聯係，追求事物的和諧統一。格物究理的思想方法，也蘊含著豐富的係統思維、辯證思維。應充分吸收借鑒古人思想方法中的係統觀念，更加注重統籌兼顧、綜合施策，不斷增強各項工作的關聯性、協同性、平衡性。
係統觀念是整體論宇宙觀的自然體現。中華文明的宇宙觀具有突出的整體性，主張“物無孤立之理”，認為萬事萬物相互影響、相互製約，整個世界是相互依存的整體。由此，中國哲學形成了一氣充塞、陰陽互補、變化生生、自然天理、天人合一等許多重要思想，體現出典型的整體論、係統論。
係統觀念蘊含著樸素的辯證法。從整體論宇宙觀出發，中國古人形成了許多樸素的辯證觀點。比如，“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨”，強調的是萬物的普遍聯係性；“變化者，乃天地之自然”，強調的是客觀世界的運動性；“有象斯有對，對必反其為，有反斯有仇，仇必和而解”，強調的是矛盾的轉化和對立統一；等等。
基於這種辯證認識，中國古代思想方法反對形而上學，提倡全麵地、聯係地、發展地看問題。盲人摸象、鄭人買履、坐井觀天、削足適履、畫蛇添足等許多典故，都體現出古人對形而上學的摒棄。
係統觀念是新時代具有基礎性的思想和工作方法。黨的十八大以來，以習近平同誌為核心的黨中央堅持係統謀劃、統籌推進黨和國家各項事業。
從統籌推進“五位一體”總體布局到協調推進“四個全麵”戰略布局，從構建新發展格局到建設現代化經濟體係，從統籌發展和安全到堅持底線思維、防範化解重大風險，從綠水青山就是金山銀山到堅持山水林田湖草沙一體化保護和係統治理，從一體推進不敢腐、不能腐、不想腐到健全全麵從嚴治黨體係……一係列重大理念和決策部署都體現出鮮明的係統性、整體性、協同性，強調把握好全局和局部、當前和長遠、宏觀和微觀、主要矛盾和次要矛盾、特殊和一般的關係，從係統觀念出發全麵協調推動各領域工作和社會主義現代化建設。
這些都體現著中國哲學的係統思維、辯證思維和馬克思主義的唯物辯證法的有機融合，為我們把握各方麵情況、做好各方麵工作提供了重要遵循。
黨的二十大以“六個必須堅持”總結了習近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論，必須堅持係統觀念是其中的重要內容。
在全麵建設社會主義現代化國家的新征程上，應把堅持係統觀念的要求同中國古代思想方法中的係統論、整體論有機結合起來，加強對各領域發展的前瞻性思考、全局性謀劃、戰略性布局、整體性推進。堅持發展地而不是靜止地、全麵地而不是片麵地、係統地而不是零散地、普遍聯係地而不是單一孤立地觀察事物，妥善處理各種重大關係。堅持用全麵、辯證、長遠的眼光看問題，努力在危機中育新機，於變局中開新局，有效應對各種複雜矛盾與問題，牢牢掌握發展主動。完整、準確、全麵貫徹新發展理念，更好統籌質的有效提升和量的合理增長，解決好影響構建新發展格局、實現高質量發展的突出問題。正確處理好頂層設計與實踐探索、戰略與策略、守正與創新、效率與公平、活力與秩序、自立自強與對外開放等一係列重大關係，使改革發展各項舉措相互配合、相互促進、相得益彰。
正確把握知行合一
中國傳統文化倡導學用一體，經世致用。格物究理的目的，歸根到底也是為了以行求知、以知促行。應把中國古代思想方法中的這種知行關係同馬克思主義的實踐觀統一起來，不斷提高幹事創業的積極性、主動性、創造性。
知行並重是中國古代思想方法的重要特點。知行關係是中國哲學的重要命題。《尚書》的“非知之艱，行之惟艱”，《禮記·中庸》的“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，《墨子》的“士雖有學，而行為本焉”，《荀子》的“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”，都體現了知行並重的思想。
宋代朱熹主張知為先、行為重，認為“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明”。明代王陽明主張“知行合一”，認為“知是行的主意，行是知的功夫；知者行之始，行者知之成”。他們對知行關係的具體認識雖不相同，但都強調了知行並重、躬行實踐的重大意義。
以知促行是中國古代思想方法的最終目的。格物究理的目的絕不是單純的哲學思辨，而是要把思想理念運用於外在實踐之中。《禮記·大學》所說的“物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平”，就是一個把思想認識內化為道德修養、外化為政治實踐的過程。
宋明以降，“實學”日盛，強調“道不虛談，學務實效”，倡導“天下興亡匹夫有責”，讀書明理就是要“觀古今興亡治亂得失之跡”，為政治實踐提供參考借鑒，這在中國思想史上產生了深遠影響。
知行合一是馬克思主義方法論的重要要求。馬克思主義認為，生活、shijiandeguandian，yinggaishirenshilundeshouyaodehejibendeguandian，kexuedelilunzhinengcongduishijiandezongjieheguinazhongchansheng，yezhiyouzaishijianzhongcainengdedaojianyanhefazhan。
黨的十八大以來，習近平總書記運用馬克思主義實踐觀，更加深刻地揭示出“知”“行”二者之間相互聯係、相互影響、相互轉化的辯證關係，具有重要指導意義。
習近平總書記強調，“要牢記空談誤國、實幹興邦的道理，堅持知行合一、真抓實幹，做實幹家”；“要用知重負重、攻堅克難的實際行動，詮釋對黨的忠誠、對人民的赤誠”。
這要求我們在維護黨中央權威和集中統一領導上堅持知行合一，既要有深刻領悟“兩個確立”的決定性意義，增強“四個意識”、堅定“四個自信”、做到“兩個維護”的思想自覺，更要有貫徹落實黨中央決策部署的行動自覺；在理論學習上堅持知行合一，把自己擺進去、把職責擺進去、把工作擺進去，做到學、思、用貫通，知、信、行統一，把黨的創新理論轉化為堅定理想、錘煉黨性和指導實踐、推動工作的強大力量；在幹事創業上堅持知行合一，做起而行之的行動者、不做坐而論道的清談客，在風險挑戰麵前敢於負責、勇於擔當、主動作為，發揚鬥爭精神，增強鬥爭本領，切實把改革發展穩定各項工作做實做好；zaiquanmiancongyanzhidangshangjianchizhixingheyi，jiyaozhelijiandinglixiangxinnian，congsixiangshanggubenpeiyuan，youyaoquanmiancongyanyaoqiuziji，zhelijiejuezishencunzaidetuchuwenti，yanshoudangdegexiangjilvheguiju。
（文 | 劉凱鵬 作者單位：中共中央黨史和文獻研究院）
（《瞭望》2023年第43期）
