閃耀吧！中華寶藏④丨讓古人愛上洗手的青銅“神器”

編者按：誰的浮生過往
，驚豔了今世年華？透過文物看中原曆史，穿越千年隻為體驗一朝繁華。5月份起，由河南省委網信辦主辦、大河網承辦的“閃耀吧！中華寶藏”網(wang)絡(luo)主(zhu)題(ti)宣(xuan)傳(chuan)活(huo)動(dong)正(zheng)式(shi)啟(qi)動(dong)，通(tong)過(guo)走(zou)進(jin)河(he)南(nan)各(ge)地(di)博(bo)物(wu)館(guan)，選(xuan)取(qu)反(fan)映(ying)中(zhong)原(yuan)文(wen)明(ming)發(fa)展(zhan)脈(mai)絡(luo)的(de)代(dai)表(biao)性(xing)文(wen)物(wu)，深(shen)入(ru)挖(wa)掘(jue)文(wen)物(wu)背(bei)後(hou)的(de)故(gu)事(shi)
，讓(rang)中(zhong)華(hua)寶(bao)藏(zang)“活”起來、“火”起來。

大河網訊（記者 趙檬/文 王怡瀟/視頻）說到疾病預防基本準則
，醫生說得最多的一定是“勤洗手”。縱觀我國曆史，很早就有和防疫相關的文獻記載，在殷墟出土的甲骨文中，便有“蠱”“疾”等文字的記載。中國古人的智慧之處在於，他們懂得對於疫病重在預防。中國是禮儀之邦
，衣食住行、宴飲坐臥，禮儀無處不在，在古代傳統禮儀中

，處處體現著古人的防疫智慧。

在許昌博物館的一樓展廳陳放著這樣一件文物，“它來自春秋時期，造型像一個大大的水瓢。”12月24日(ri)，許(xu)昌(chang)市(shi)博(bo)物(wu)館(guan)講(jiang)解(jie)員(yuan)張(zhang)裕(yu)正(zheng)在(zai)為(wei)學(xue)生(sheng)們(men)講(jiang)解(jie)一(yi)件(jian)有(you)趣(qu)的(de)展(zhan)品(pin)，它(ta)有(you)一(yi)個(ge)橢(tuo)圓(yuan)形(xing)的(de)肚(du)子(zi)，胖(pang)乎(hu)乎(hu)的(de)，前(qian)端(duan)是(shi)怪(guai)獸(shou)的(de)形(xing)狀(zhuang)，叫(jiao)作(zuo)流(liu)

，一(yi)張(zhang)奮(fen)力(li)張(zhang)開(kai)的(de)大(da)嘴(zui)
，兩(liang)隻(zhi)豎(shu)起(qi)的(de)耳(er)朵(duo)，憨(han)態(tai)可(ke)掬(ju)，尾(wei)巴(ba)部(bu)分(fen)是(shi)一(yi)個(ge)獸(shou)形(xing)鋬(鋬)，底(di)部(bu)有(you)三(san)隻(zhi)腳(jiao)承(cheng)載(zai)著(zhe)它(ta)的(de)身(shen)體(ti)
，在(zai)眾(zhong)多(duo)花(hua)紋(wen)複(fu)雜(za)、造型優雅的青銅器中間，這件文物倒顯得格外的純樸生動，妙趣橫生。

張裕介紹
，這件青銅器物的名字叫做獸首流匜（yí），這件匜造型設計匠心獨具，尤其對於流部獸首造型塑造得別出心裁，而它的功能就像現在用“七步洗手法”洗手時所用到的水龍頭。在古代
，可是古人在宴前飯後不可缺少的一件“洗手神器”。

解鎖古人如何“以器藏禮”

“你們知道這件獸首流匜是怎麼使用的嗎
？”張裕說，古人稱洗手為“盥”
，《說文·皿部》說：“盥，澡手也。從臼水，臨皿也。”在春秋時期
，人們會通過獸首流匜來行“沃盥之禮”。

在《禮記•內則》中記載：“進盥
，少者奉盤，長者奉水
，請沃盥

，盥卒授巾。”這(zhe)句(ju)話(hua)的(de)意(yi)思(si)就(jiu)是(shi)說(shuo)貴(gui)客(ke)光(guang)臨(lin)，主(zhu)人(ren)家(jia)的(de)長(chang)輩(bei)要(yao)拿(na)著(zhe)獸(shou)首(shou)流(liu)匜(匜)為(wei)客(ke)人(ren)澆(jiao)水(shui)，晚(wan)輩(bei)則(ze)在(zai)一(yi)旁(pang)捧(peng)著(zhe)盤(pan)子(zi)接(jie)廢(fei)水(shui)。洗(xi)完(wan)手(shou)後(hou)
，主(zhu)人(ren)還(hai)得(de)雙(shuang)手(shou)遞(di)上(shang)一(yi)條(tiao)擦(ca)手(shou)巾(jin)。雖(sui)然(ran)沃(wo)盥(guan)禮(li)看(kan)起(qi)來(lai)很(hen)複(fu)雜(za)、很費事，但從實用角度來看，古代的衛生條件有限，用“流水”洗手，肯定要比用盆洗好得多，可以避免很多交叉感染
，是科學防疫的重要舉措，包含了一定的科學智慧在裏麵。

《周禮·春官·鬱人》中也提到“凡裸事沃盥”，不難看出，“盥”都是用其本義且多與“沃”搭配使用。清代經學家
、文字音韻訓詁學家段玉裁在《說文解字注》中對“沃”和“盥”作了很好的說明，他說：“沃者，自上澆之

；盥者，手受之而下流於盤。”因此“沃盥”表示的就是澆水洗手的整個過程。

“沃盥”一詞最初見於《周禮》，西周時期人們特別注重“沃盥之禮”，不論是接待賓客還是在婚禮上都十分重視這一禮節
，生怕因為失禮而造成嚴重的後果。《左傳·僖公二十三年》中記載了一個與沃盥之禮相關的故事——當年，秦穆公把五個女子送給流亡的重耳作姬妾，秦穆公的女兒懷嬴也在其中。懷嬴原先嫁給晉懷公（重耳之侄），ciciyougaijiazhonger。youyitian，huaiyingpengzheshengshuideqijurangzhongerxishou，zhongerxiwanhuishou，shuijiandaohuaiyingshenshang，zhekenengshiguizugongzidesuiyizhiju，danhuaiyingquerenweishibishiziji
，yinerjiayizhize。zhongercishizhengyouqiuyuqinguobangtahuijinguoduoquzhengquan，qigandezuihuaiying？yushi，zhidetuoquyifubingbazijiguanqilaibiaoshixiezui。woguanbenshiyizhongliyi，zhongersuiyiyishishouhuirenshifeili。yinweidangshishizhuhouzhengbadeteshushiqi，yigexiaoxiaodewuhuikenenghuichengweiyinfazhanzhengdedaohuosuo
，youcikeyikanchuwoguanzhilidezhongyaoxing。

盥字說文解意

張裕介紹，“盥”其實是一個會意字
，從訓詁學形訓的角度看，“盥”的de甲jia骨gu文wen字zi形xing就jiu像xiang是shi一yi隻zhi手shou伸shen到dao器qi皿min中zhong
，手shou上shang還hai有you水shui珠zhu，意yi為wei洗xi手shou。小xiao篆zhuan形xing體ti就jiu更geng加jia具ju體ti，左zuo右you兩liang隻zhi手shou中zhong間jian為wei水shui，最zui下xia麵mian是shi一yi個ge接jie水shui的de器qi皿min，由you此ci表biao示shi古gu人ren“澆水於手，下流於盤”的洗手全過程。這種澆水洗手的禮節在今天被很好地保留下來。

據了解

，“盥”在先秦文獻中多用其本義“澡手”且一直沿用到東漢，北周時期“盥”開始在詞性上發生改變，由原來的動詞“澡手”轉變為名詞“洗滌用的盛水器皿”
，但這樣的例子並不多見。到了唐朝已有“洗滌”這樣的引申義。而“洗”的詞義演變整體來說並不明晰，在先秦以前有“洗滌”“除去”“免去”以及“用水洗除汙垢”這樣的意思，到了漢朝才多用其本義。發展到了今天，“盥”已逐漸退出曆史舞台，偶爾見到且與“洗”搭配使用，例如“盥洗室”。而“洗”則一直使用且逐漸演變為“洗滌
、清洗”，其適用範圍相當廣泛。

後來，人們意識到用流動的水洗手、洗臉更加衛生
，於是用流水盥洗的器皿，也就應運而生了。

zhongguogudailiyiyunhanzherenleiduiyuzhoutiandidejingwei，duidexingdezhuixun，duishehuizhixudexietiao，yijiduimeihaoshenghuodexiangwang。womenchuanchengzhonghualiyidejinghua，jiejiangurenfangyidezhihui，“禮”待自我、“禮”待他人、“禮”待自然，這是對自己的保護，對他人的尊重，更是對大自然的敬畏。

一件小小的獸首流匜，雖然鏽跡斑斑，卻讓我們透過曆史的塵埃

，再次感受到中華禮儀的豐厚底蘊和永恒魅力。