清明時節的“追遠”與“尋春”

來源：頂端新聞

編者按：

為進一步加強對二十四節氣文化遺產的保護、傳承與利用，深化文明交流互鑒，推動文化繁榮興盛，河南省社會科學院與河南日報社評論理論全媒體中心精心策劃推出“二十四節氣·中原時間”係(xi)列(lie)專(zhuan)題(ti)文(wen)章(zhang)。該(gai)係(xi)列(lie)以(yi)春(chun)夏(xia)秋(qiu)冬(dong)四(si)季(ji)為(wei)綱(gang)，以(yi)二(er)十(shi)四(si)節(jie)氣(qi)為(wei)目(mu)，每(mei)節(jie)氣(qi)編(bian)發(fa)兩(liang)篇(pian)，觀(guan)照(zhao)古(gu)今(jin)，旨(zhi)在(zai)用(yong)通(tong)俗(su)易(yi)懂(dong)的(de)語(yu)言(yan)講(jiang)述(shu)節(jie)氣(qi)裏(li)的(de)自(zi)然(ran)之(zhi)趣(qu)、生活之味與文化之魂。

shijieruliu，wenmaibuxi。zuoweiershisijieqidehexinfayuandi，henandadishangdejieqijiyiyouweishenhou。benxiliejianglizuzhongyuan
，zaigujinduihuazhongtanxunjieqiwenhuadeshengshengbuxi
，ranggulaodejieqizhihuizaidangdaixushizhonghuanfaxindeguangcai。

本期聚焦“清明”

，推出《清明時節的“追遠”與“尋春”》。

河南省社會科學院哲學與宗教研究所 梁燕

在zai四si季ji流liu轉zhuan的de時shi序xu裏li，清qing明ming如ru一yi軸zhou緩huan緩huan展zhan開kai的de素su絹juan

，一yi端duan係xi著zhe慎shen終zhong追zhui遠yuan的de深shen情qing回hui望wang，一yi端duan牽qian著zhe尋xun春chun探tan幽you的de熱re烈lie奔ben赴fu。它ta是shi節jie氣qi與yu節jie日ri的de奇qi妙miao疊die合he
，人ren們men於yu此ci追zhui思si生sheng命ming源yuan頭tou，擁yong抱bao天tian地di生sheng機ji。

一
、追遠：在追思中觸碰血脈、文化和天地

清明掃墓，敬天法祖。從孔子“祭則得福”deqipandaolidaisisu，conghanshijinhuodaoqingmingquxinhuo
，congbaishensishedaojizusaomu，zheyiludewenhuayanjin
，yingzhaochuzhongguorenduishengminggenyuandejingweiyushequnrentong。

(一)慎終追遠：孝道與德風之源

曾子關於“慎終追遠，民德歸厚矣”的箴言，點明了清明祭祖精神的核心。《論語集注》雲：“慎終者

，喪盡其禮。追遠者
，祭盡其誠。”

孔子認為，賢明的君王重視民、食、喪
、祭這四者。漢代孔安國對此的解釋是：“重民
，國之本也；重食，民之命也；重喪
，所以盡哀；重祭
，所以致敬。”人民是國家的根本，糧食供養民眾的性命

，重視喪禮與祭祀是教民以德，以祭祀為鏡，教導人有恭敬感恩之心。無論是孔子強調的“生，事之以禮；死
，葬之以禮，祭之以禮”，還是《中庸》中的話語“事死如事生
，事亡如事存
，孝之至也”
，都(dou)反(fan)映(ying)出(chu)古(gu)人(ren)重(zhong)視(shi)妥(tuo)善(shan)安(an)葬(zang)與(yu)依(yi)禮(li)祭(ji)奠(dian)的(de)態(tai)度(du)，既(ji)是(shi)對(dui)亡(wang)者(zhe)的(de)尊(zun)重(zhong)，也(ye)是(shi)對(dui)生(sheng)命(ming)價(jia)值(zhi)的(de)感(gan)念(nian)。這(zhe)種(zhong)觀(guan)念(nian)

，在(zai)文(wen)化(hua)認(ren)同(tong)上(shang)與(yu)大(da)道(dao)相(xiang)契(qi)，使(shi)個(ge)體(ti)生(sheng)命(ming)與(yu)中(zhong)華(hua)民(min)族(zu)曆(li)史(shi)相(xiang)連(lian)，與(yu)天(tian)地(di)父(fu)母(mu)相(xiang)接(jie)，方(fang)能(neng)意(yi)識(shi)到(dao)自(zi)己(ji)在(zai)時(shi)間(jian)長(chang)河(he)中(zhong)的(de)位(wei)置(zhi)與(yu)責(ze)任(ren)。

(二)節俗演化：對寒食

、上巳的“兼並重組”

清明的“追遠”禮俗
，由節氣與兩大古老節俗融合而成。寒食節源於古人季春避火與改火習俗。相傳周朝時
，人們為了防止暮春的天幹物燥、風高火急，寒食禁火長達一個月，到了清明再取“新火”，由皇宮把新鑽取的榆柳新火賜給臣民，《清明日賜百僚新火》記載有“朱騎傳紅燭
，天廚賜近臣”。後來寒食禁火的日子逐漸縮短，南朝《荊楚歲時記》載“去冬節一百五日
，即有疾風甚雨，謂之寒食，禁火三日”，唐宋減為清明前一天。寒食的主要習俗有禁火
、掃墓、郊遊，唐時仍為大節，但已開始式微，逐漸為清明兼並。

上巳節在農曆三月初三
，原是祓禊踏青、沐浴祈福的春日盛會，魏晉後演變為純粹郊遊宴飲的節日。清明在節氣與寒食、上巳時間相近的優勢下，將它們吸納整合
，形成“陽春時節的總彙和集成型節日”。於是，清明不僅保有節氣指導農事的本義
，更融彙了寒食的祭祖與禁火遺風、上巳的踏青遊樂，成為兼具慎終與賞春雙重氣質的複合型節日。

這一過程中
，祭祀對象也從早期拜神祀社，逐步轉向祭拜祖先，掃墓行禮從拜神體係中獨立出來，成為慎終懷遠的直接體現。

(三)古今相續：在無常中守常

清明的追遠

，不隻是儀式，更是一種生死智慧的體現。古人認為死亡並非終點，而是生命循環的一環，墓祭與踏青並存
，體現“死猶生”的通達——在肅穆的追思中感悟生命之源，又在春日的生機裏體會生生不息之道。

在民族層麵
，慎終追遠強化文化認同與凝聚力。每年農曆三月
，海內外華人奔赴黃帝陵、炎帝陵等地，共同祭祀華夏始祖。這類儀式宣示“血濃於水”的情感與身份，讓散居各地的華人
，在共同的祖先記憶裏找到根脈。

dangjinshehui，chengshihuayurenkouliudonggaibianlejisaofangshi，wangridinglimobaizhixingshiyiranxiaosan，qianjingganhuaidezhuisichengxinyufazhengui。changnianqinenzude


，kewenhoupinge；常chang懷huai民min族zu先xian祖zu之zhi誌zhi，可ke增zeng強qiang文wen化hua自zi信xin。如ru此ci，清qing明ming不bu僅jin是shi節jie氣qi與yu假jia日ri
，更geng是shi一yi次ci心xin靈ling的de回hui響xiang，在zai無wu常chang中zhong守shou常chang，在zai追zhui思si裏li汲ji取qu麵mian向xiang未wei來lai的de力li量liang。

二、尋春：在風、雨、花中感受時景的“清淨明潔”

如果說“追遠”是一次回溯血脈的精神返鄉，那麼“尋春”則讓清明化身一場奔赴自然與生機的春日漫遊。清明時節，天地洗淨塵埃

，陽氣浸長
，萬物顯化
，人們在緬懷之餘，也投身溫潤的春風、及時的春雨與盛放的花海中，以感官與心靈去迎接一年中最清澈明亮的季節。

(一)清明的風

提起清明，人們總會想到杜牧的千古名句“清明時節雨紛紛”。南方地區在清明節氣降雨明顯增多，這是由於清明時節的風是一年之中最大的，溫暖強勁的春風遇到冷空氣就會幻化成雨。

據《淮南子》記載，“春分後十五日，鬥指乙，則清明風至”
，春分過後十五天，北鬥星的鬥柄指向天空區域的“乙”位，即東南方

，暖濕氣流就會吹過來，帶給世間清淨明潔
，標誌著清明時節的到來。《月令七十二候集》記載，“時有八風，曆獨指清明風

，為三月節，此風屬巽故也，萬物齊乎巽

，物至此時皆以潔齊而清明矣”
，中國古人有一套精妙的“配對係統”，將方位
、季節、音律都連接起來，在這套係統中時間與空間相呼應
，八方與八風、八卦、八音一一對應。古人認為，天地之間充滿了“氣”
，氣從不同方向出來就帶來了氣候的四季流轉，三月風屬巽，對應的方位是東南

，對應木質樂器
，吹來的風叫作“清明風”——帶來春天萬物生長的清新鮮明之氣。

清明時節春風勁猛，甚至夾雜黃土落花，帶來紛紛涼雨
，人們卻對它格外寬容。如方大同的歌曲《春風吹》中所唱
，“吹紅了桃花，吹綠了柳樹，你在路上總會安慰誰”，隨著春風的到來
，“萬物生長此時

，皆清潔而明淨
，故謂之清明”
，它帶來了一年中最佳的能見度，“清明”的英語翻譯為“pure brightness”
，遵循了其本意。

(二)清明的雨

清明風帶來的春雨“貴如油”，“好雨知時節，當春乃發生
，隨風潛入夜，潤物細無聲”。蘇軾的《定風波》就(jiu)是(shi)寫(xie)於(yu)清(qing)明(ming)時(shi)節(jie)，詩(shi)中(zhong)風(feng)雨(yu)陰(yin)晴(qing)不(bu)定(ding)的(de)天(tian)氣(qi)是(shi)清(qing)明(ming)時(shi)節(jie)的(de)典(dian)型(xing)寫(xie)照(zhao)
，風(feng)雨(yu)莫(mo)測(ce)，路(lu)途(tu)被(bei)淋(lin)，同(tong)行(xing)的(de)人(ren)都(dou)覺(jiao)得(de)很(hen)狼(lang)狽(bei)
，隻(zhi)有(you)蘇(su)軾(shi)不(bu)這(zhe)麼(me)覺(jiao)得(de)，坦(tan)然(ran)以(yi)“何妨吟嘯且徐行”對之，“一蓑煙雨任平生”更映照出他灑脫篤定的凜然心態

，“也無風雨也無晴”道出一種超越表象
，展現視野在大地甚至雲層之上不被風雨搖擺的超然心境。“清明也
，尚陰晴莫準

，蜂蝶休猜”
，蘇軾的心胸智慧是人們望塵莫及的，普羅大眾麵對清明時節的陰晴不定，風雨飄搖的天氣不免有所憂思。“劈柳吹花風作顛
，黃沙疾卷路三千。寄聲莫把冬衣當，耐過一旬神鬼天”，清明時節一年中最大的風夾雜著黃沙黃土吹來，此時晴朗便如夏，涼雨即若冬，一天之內顯現“冰火兩重天”，古人稱其為“鬼神天”
，所以古人早就勸大家先別洗羽絨服，等清明過後再說。民間將清明的節氣神繪製為黑白無常中的“白無常”謝必安，一是因為清明時節風雨無常的節氣物候，陰陽不測帶給人們憂慮，二是因為清明習俗是祭拜神靈、祖先
，希望謝必安這位節氣神驅鬼除魔，保佑自己安康，正如其名字的寓意“酬謝神明者必然安康”，人們相信“祭則受福”

，在無常中期盼命運守常
，風調雨順。

文徵明曾經感歎“入春連月雨霖霪
，一日雨晴春亦深”，下雨的時候感覺“大約在冬季”，忽然天放晴了才發現春意已深，即使伴著風雨，古人也對清明這“陽氣浸長
，萬物將盛”的時節討厭不起來，新雨過後
，花草歡悅，山青水綠
，萬物顯化，明亮清晰
，春和景明
，風和日麗。

(三)清明的花

清明風不僅帶來春雨

，更帶來了一年中最美的風景，此時繁花似錦草如茵，清明時節是北方地區花事最繁盛的季節，“京華塵土春如夢，寒食清明花事動”，側柏
、檜柏
、絛柳、碧桃
、榆葉梅、白丁香、杜梨
、色木槭、牡丹櫻、西府海棠
、紫丁香
、紫荊
、鴨梨、京白梨
、銀杏、杏、櫻花等均在清明時節進入盛花期，屬節氣之最。清明也是一年當中升溫最快的節氣
，這時人們享受著一年中不冷不熱正相宜的“年平均氣溫”，沉醉於美好的物候與夢境，古人將此時種種美麗幻夢訴諸詩詞，“三月景，宜醉不宜醒”，“春夢暗隨三月景”
，三月物象是古人最向往的風光
，做夢也期盼有此時的花香。“梨花風氣正清明
，遊子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。”人們朝而往、暮而歸，紛紛出城尋覓春的芳蹤
，沉浸於春日的氣息。宋代詩人晏殊對清明時節的描寫最富有畫麵感：“yanzilaishixinshe
，lihualuohouqingming。chishangbitaisansidian，yedihuangliyiliangsheng。richangfeixuqing。qiaoxiaodonglinnvban，caisangjinglifengying。yiguaizuoxiaochunmenghao，yuanshijinchaodoucaoying。xiaocongshuangliansheng。”詩人筆下的人物顧盼神飛
、活靈活現。上闋鋪陳清明時節的景象，“燕子”“梨花”“碧苔”“黃鸝”“飛絮”，色彩明晰豔麗，動靜相融，可觸可感，為下闋人物出場描繪了盛春的和諧背景，“怪不得昨晚做了好夢
，原來是今天鬥草贏了”
，“笑從雙臉生”則切換人臉特寫，把少女的聲音、容貌、神態都刻畫了出來

，仿佛兩個踏春鬥草的活潑少女站在人們眼前。

清明的“追遠”與“尋春”，是對清淨明潔的生命理想與人生追求的雙向抵達——既是暮春風拂花綻
、雨潤物明的生態盛景，也是人間慎終追遠
、人事風清氣正的精神映照。孔子向往的“暮春者，春服既成……浴乎沂，風乎舞雩
，詠而歸”那種澄明心境
，正是清明的深邃隱喻：在無常中守常，在追思裏見生機，以清淨之心行明達之事，讓生命如春木抽枝、春水初漲，恒向光明與溫暖生長。