中國自古有“三月三，拜軒轅”的說法。自春秋戰國時期民間就有“三月三拜軒轅”的活動。
軒轅黃帝是古華夏部落聯盟首領，中華民族的文明始祖、人ren文wen初chu祖zu。軒xuan轅yuan黃huang帝di故gu裏li在zai今jin河he南nan省sheng鄭zheng州zhou市shi的de新xin鄭zheng市shi。古gu代dai史shi書shu典dian轄xia記ji載zai有you熊xiong國guo在zai河he南nan新xin鄭zheng，軒xuan轅yuan黃huang帝di三san月yue三san出chu生sheng於yu軒xuan轅yuan之zhi丘qiu，後hou來lai黃huang帝di統tong一yi天tian下xia，又you定ding都dou於yu有you熊xiong。據ju《易經》《史記》《山海經》等記載，春秋時代的曆史典籍中就有三月三登新鄭具茨山(俗稱“始祖山”)朝拜黃帝的記載。唐代以後漸成規製，盛世時由官方主拜，亂世時由民間自辦，一直綿延至今。
我們隻知道拜軒轅黃帝，那你知道黃帝時代是怎麼開創的嗎？
在中華民族的發展曆史上，有一位世代敬仰的人物——黃帝，他率領先民開天辟地，創立奠基了民族基業。在中華文明的發展曆史上，有一個彪炳千秋的時代——huangdishidai，tazouchuhundun，kaichuangwenming，weirenleishehuiwenmingdefazhanshuxielecanlandepianzhang。conglishixuehekaoguxueyanjiudezuixinchengguolaikan，huangdizaizhengzhoudiquqibukaichuanglehuangdishidai，huangdishidaiyipeiligangwenhuaweikaiduanmaixianglehuihuang。
司馬遷在《史記》中是怎樣記述黃帝呢？“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。”少典是誰？史載，為有熊國國君。有熊國在哪裏？曆史記載很明確，就在今日鄭州新鄭。
《史記·五帝本紀·集解》皇甫謐雲：“有熊，今河南新鄭是也。”《帝王世紀》中說得更清楚：“新鄭古有熊國，黃帝之所都，授國於有熊，居軒轅之丘，故因以為名，又以為號。或言(新鄭)縣故有熊氏之墟，黃帝之所都也，鄭氏徙居之，故曰新鄭也。”
此外，其他著述也都有此類說法。《水經注》雲：“新鄭縣故有熊氏之墟，黃帝之所都也，鄭氏徙居之，故曰新鄭矣。”《括地誌》雲：“鄭州新鄭縣，本有熊氏之墟也。”《路史》說：“黃帝開國於有熊，今鄭(州)之新鄭。”《通誌》說：“黃帝都有熊，有熊今鄭州新鄭。”《資治通鑒》說：“黃帝軒轅氏，少典氏之子，生帝於軒轅之丘，軒轅丘在今河南新鄭縣。”《廣輿記》說：“軒轅丘新鄭，古有熊氏之國，黃帝生此因名。”
《禦批曆代通鑒輯覽》說：“黃帝軒轅氏，少典氏之子，生帝於軒轅之丘(在今新鄭縣)，故曰軒轅氏。姓公孫，長於姬水又以姬為姓，國於有熊，新鄭乃有熊之墟，黃帝都於有熊亦在此地，故以曰有熊氏。”《綱鑒易知錄》說：“少典國君之妃曰附寶者，感電光繞鬥而有娠，生帝於軒轅之丘(在今河南新鄭縣西北)，因名軒轅，姓公孫。
軒轅生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。國於有熊(在今河南新鄭縣),故號有熊氏。長於姬水，故又以姬為姓。”
雖然眾多史冊都載明黃帝是以古代鄭州有熊國為都的，但是在記述黃帝活動的時候，範圍又十分廣大。《史記·五帝本紀》載，黃帝“東至於海，登丸山，及岱宗。西至於空桐，登雞頭。南至於江，登熊、湘xiang。北bei逐zhu葷hun粥zhou合he符fu釜fu山shan，而er邑yi於yu涿zhuo鹿lu之zhi阿e。遷qian徙xi往wang來lai無wu常chang處chu，以yi師shi兵bing為wei營ying衛wei。官guan名ming皆jie以yi雲yun命ming，為wei雲yun師shi。置zhi左zuo右you大da監jian，監jian於yu萬wan國guo。萬wan國guo和he，而er鬼gui神shen、山川、封禪與為多焉。”這段話告訴我們，黃帝曾經不斷遷徙，按照今天的概念，東邊到了東海，西邊到了甘肅，南邊到了長江，北邊到了冀蒙。
在zai史shi前qian社she會hui交jiao通tong並bing不bu方fang便bian的de條tiao件jian下xia，黃huang帝di足zu跡ji範fan圍wei如ru此ci廣guang大da，當dang是shi經jing曆li了le一yi個ge長chang時shi間jian的de過guo程cheng，而er要yao經jing曆li這zhe樣yang一yi個ge長chang時shi間jian的de過guo程cheng，黃huang帝di作zuo為wei那na個ge時shi期qi的de人ren物wu應ying當dang在zai世shi多duo少shao年nian呢ne？《帝王世紀》說 ，黃帝“在位百年而崩，年百一十歲。或言三百歲” ，其族先後傳了十世，經曆了1520年。《竹書記年》說“黃帝至禹三十世” ，經曆了900年。《曆代帝王年表》說：“黃帝軒轅氏……在位百年，崩於荊山之陽，葬橋山。” 等。在史前生活條件還相當惡劣的情況下，人們是不可能活過百歲的，應當是黃帝世家經曆了相當長的時間過程，《帝王世紀》《竹書紀年》等書講黃帝古國傳世千年，很有道理。如果以黃帝的影響力來看，時間甚至還要遠遠超越千年。
綜上所述，我們可以得到這樣的認識。
第(di)一(yi)，在(zai)中(zhong)國(guo)曆(li)史(shi)上(shang)真(zhen)實(shi)存(cun)在(zai)黃(huang)帝(di)這(zhe)樣(yang)一(yi)位(wei)開(kai)天(tian)辟(pi)地(di)的(de)曆(li)史(shi)人(ren)物(wu)，他(ta)生(sheng)活(huo)在(zai)文(wen)字(zi)產(chan)生(sheng)前(qian)的(de)悠(you)久(jiu)歲(sui)月(yue)，他(ta)的(de)事(shi)跡(ji)口(kou)頭(tou)代(dai)代(dai)相(xiang)傳(chuan)。當(dang)中(zhong)國(guo)有(you)了(le)文(wen)章(zhang)典(dian)冊(ce)以(yi)後(hou)，他(ta)便(bian)成(cheng)為(wei)人(ren)類(lei)文(wen)字(zi)曆(li)史(shi)著(zhu)作(zuo)中(zhong)的(de)主(zhu)角(jiao)。有(you)人(ren)以(yi)黃(huang)帝(di)事(shi)跡(ji)晚(wan)在(zai)春(chun)秋(qiu)戰(zhan)國(guo)才(cai)出(chu)現(xian)便(bian)認(ren)為(wei)黃(huang)帝(di)是(shi)後(hou)人(ren)臆(yi)想(xiang)的(de)理(li)想(xiang)人(ren)物(wu)，這(zhe)是(shi)不(bu)對(dui)的(de)。我(wo)們(men)今(jin)天(tian)能(neng)夠(gou)見(jian)到(dao)的(de)最(zui)早(zao)文(wen)字(zi)是(shi)商(shang)代(dai)的(de)甲(jia)骨(gu)文(wen)，而(er)甲(jia)骨(gu)文(wen)是(shi)商(shang)人(ren)用(yong)來(lai)占(zhan)卜(bu)自(zi)己(ji)旦(dan)夕(xi)禍(huo)福(fu)的(de)，極(ji)少(shao)涉(she)及(ji)當(dang)朝(chao)以(yi)外(wai)的(de)人(ren)與(yu)事(shi)，其(qi)中(zhong)當(dang)然(ran)不(bu)會(hui)有(you)黃(huang)帝(di)的(de)影(ying)子(zi)。我(wo)們(men)今(jin)天(tian)能(neng)夠(gou)讀(du)到(dao)的(de)最(zui)早(zao)典(dian)冊(ce)是(shi)春(chun)秋(qiu)時(shi)期(qi)的(de)，而(er)春(chun)秋(qiu)時(shi)期(qi)的(de)典(dian)冊(ce)也(ye)是(shi)我(wo)們(men)今(jin)天(tian)能(neng)夠(gou)見(jian)到(dao)的(de)追(zhui)述(shu)和(he)記(ji)載(zai)遠(yuan)祖(zu)往(wang)事(shi)和(he)當(dang)時(shi)曆(li)史(shi)事(shi)件(jian)的(de)最(zui)早(zao)著(zhu)作(zuo)，而(er)正(zheng)是(shi)這(zhe)些(xie)最(zui)早(zao)的(de)史(shi)學(xue)著(zhu)作(zuo)，裏(li)邊(bian)出(chu)現(xian)了(le)大(da)量(liang)有(you)關(guan)黃(huang)帝(di)事(shi)跡(ji)的(de)記(ji)載(zai)。如(ru)果(guo)曆(li)史(shi)上(shang)根(gen)本(ben)不(bu)存(cun)在(zai)黃(huang)帝(di)這(zhe)樣(yang)一(yi)位(wei)曆(li)史(shi)人(ren)物(wu)，當(dang)時(shi)的(de)社(she)會(hui)上(shang)不(bu)流(liu)傳(chuan)那(na)麼(me)多(duo)有(you)關(guan)黃(huang)帝(di)的(de)故(gu)事(shi)，這(zhe)麼(me)多(duo)的(de)著(zhu)作(zuo)如(ru)何(he)會(hui)同(tong)時(shi)編(bian)出(chu)那(na)麼(me)多(duo)黃(huang)帝(di)的(de)故(gu)事(shi)？正(zheng)因(yin)為(wei)黃(huang)帝(di)具(ju)有(you)巨(ju)大(da)的(de)曆(li)史(shi)影(ying)響(xiang)力(li)和(he)時(shi)代(dai)穿(chuan)透(tou)力(li)，所(suo)以(yi)，沒(mei)有(you)文(wen)字(zi)時(shi)，人(ren)們(men)代(dai)代(dai)口(kou)口(kou)相(xiang)傳(chuan)，有(you)了(le)文(wen)字(zi)後(hou)，人(ren)們(men)便(bian)在(zai)最(zui)早(zao)的(de)史(shi)學(xue)著(zhu)作(zuo)中(zhong)書(shu)寫(xie)記(ji)載(zai)了(le)那(na)麼(me)多(duo)的(de)故(gu)事(shi)。因(yin)此(ci)，黃(huang)帝(di)的(de)曆(li)史(shi)存(cun)在(zai)不(bu)容(rong)置(zhi)疑(yi)。
dier，congshishudedaliangjizailaikan，huangdishiyouxiongguodeshouling，shizhenshicunzaidelishirenwu。danshi，yourentichu，shishuzhongyouguanhuangdizaishibaisuideshuofabukexin，erhuangdichuanshiqianniandejizaiconglingyigefangmianshuoming，huangdihuoweiyouxiongguoguojundeminghao，shizhuduoguojunrenwudediejiadaicheng，zheyouqidaoli。danjibianruci，guojunyeshiyoujutiderendanrende，tadekaichuangzhejiqiyihoudejirenzhedoushiyigegexianhuodelishirenwu，youyulishidejiuyuanhedangshishangwuwenzijizai，tamenjutidemingzirenmenyibuzhidaole，tamenchuanglidehuihuangyejidouyihuangdizhimingzairushice，chengweinaduanlishiwuzhichengjiuhejingshenchengjiudeguanghuifuhao。yinci，huangdizaizhonghuaminzudexinzhong，jishinageshiqiminzuweiyedekaichuangzhe，yeshinageshiqizhidejingyangdechuangzaozhe，congzhegeyiyishangjiang，tamendoushizhideyongyuanjiniandeyigegeminzushizu。
第三，黃帝起步的有熊國在鄭州，史書記載明明白白，曆史上對有熊國所在也從未產生過異議。但是，《史記·五帝本紀》也說，黃帝在發展過程中“遷徙往來無常處”，曾在多個地方安家，把先進文化傳播各地，形成了範圍廣大的黃帝文化。正因如此，在今日中國河北涿鹿、河南靈寶、陝西黃陵、山東曲阜等地才有了大量有關黃帝的遺跡和傳說，才有了今日中華民族以黃帝為始祖共尊這一曆史現象。這正是中華民族枝繁葉茂、ningjulihetongyixingdetixian。danxuyaomingquedeshi，conghuangdifazhandelishishunxulaikan，zhengzhouxinzhengweihuangdizhaoshizhidi，weihuangdigulihezuizaodedoucheng，congzhegeyiyishangshuo，zhengzhouxinzhengweizhonghuaminzuzhigen，shizhonghuaminzuzuizaodejia。
disi，conghuangdilvlingyouxiongbuluojueqidaozhanzhuangedikaituofazhan，yingdangjinglilexiangdangchangdelishishiqi。congshicededaliangjizaidaominjiandeguangfanchuanshuo，shuominghuangdiweizhongguolishiliuxialeshenshenyinji，yinci，conghuangdicunzaidejiuyuanxinghehuangdihuodongfanweideguangkuoxinglaikan，zhongguolishishangcunzaiyigehuangdishidaishihaowuyiwende，bingqie，huangdishidaiweiwomenchuangzaoheliuxialecanlandehuangdiwenhua。
02
黃帝時代與黃帝文化
黃(huang)帝(di)時(shi)代(dai)創(chuang)造(zao)的(de)黃(huang)帝(di)文(wen)化(hua)是(shi)什(shen)麼(me)？現(xian)存(cun)史(shi)冊(ce)和(he)傳(chuan)說(shuo)的(de)大(da)量(liang)黃(huang)帝(di)故(gu)事(shi)為(wei)我(wo)們(men)提(ti)供(gong)了(le)豐(feng)富(fu)而(er)宏(hong)闊(kuo)的(de)畫(hua)卷(juan)。現(xian)存(cun)史(shi)書(shu)中(zhong)記(ji)載(zai)了(le)大(da)量(liang)黃(huang)帝(di)創(chuang)立(li)的(de)功(gong)業(ye)，這(zhe)些(xie)功(gong)業(ye)歸(gui)納(na)起(qi)來(lai)，主(zhu)要(yao)在(zai)衣(yi)、食、住、行等方麵，解決的是那個時代人們在生活、生產、社會等方麵麵臨的主要問題，這些構成了黃帝文化的主要內涵。
創(chuang)造(zao)原(yuan)始(shi)農(nong)業(ye)。人(ren)類(lei)誕(dan)生(sheng)之(zhi)後(hou)，最(zui)早(zao)是(shi)以(yi)漁(yu)獵(lie)為(wei)生(sheng)的(de)，後(hou)來(lai)創(chuang)立(li)了(le)原(yuan)始(shi)農(nong)業(ye)，完(wan)成(cheng)了(le)人(ren)類(lei)社(she)會(hui)第(di)一(yi)次(ci)革(ge)命(ming)。史(shi)書(shu)記(ji)載(zai)，中(zhong)國(guo)原(yuan)始(shi)農(nong)業(ye)是(shi)從(cong)黃(huang)帝(di)時(shi)期(qi)開(kai)始(shi)的(de)。《黃帝內經》載：“黃帝升為天子，地獻草木，述耕種之利，因之以廣種。” 《史記·五帝本紀》載：黃帝時“藝五種”，《索隱》：“藝，種也，樹也，五種即五穀。” 《史記·五帝本紀》又雲：“時播百穀草木。”《正義》載：“言順四時之所宜而布種百穀草木也。”說明黃帝時期不僅有了農業種植，品種還不止一種。為了提高糧食產量，黃帝時期已懂得翻土、鋤耕，為此，創立改進了農業生產工具。《世本》記載，黃帝臣子垂發明了耕地的耒耜。並且，這一時期由“刀耕火種”粗放式的耕作轉向精細化的耕作，《路史》載：黃帝“經土設井，以塞爭端；立步製畝，以防不足。八家以為井，井設其中。”這些記載說明，黃帝時代開啟了中國農耕文化，在這個時代，不僅使糧食作物從單一走向多品種，而且深耕細作、田間管理，奠定了後世農業發展的基礎。
創(chuang)造(zao)家(jia)畜(chu)圈(quan)養(yang)。動(dong)物(wu)是(shi)人(ren)類(lei)最(zui)早(zao)的(de)食(shi)物(wu)來(lai)源(yuan)之(zhi)一(yi)，隨(sui)著(zhe)人(ren)們(men)生(sheng)活(huo)從(cong)山(shan)林(lin)走(zou)向(xiang)河(he)灘(tan)台(tai)地(di)定(ding)居(ju)，動(dong)物(wu)獲(huo)取(qu)越(yue)來(lai)越(yue)難(nan)，為(wei)了(le)能(neng)繼(ji)續(xu)享(xiang)受(shou)美(mei)味(wei)，人(ren)們(men)開(kai)始(shi)嚐(chang)試(shi)將(jiang)獵(lie)獲(huo)受(shou)傷(shang)的(de)動(dong)物(wu)圈(quan)養(yang)起(qi)來(lai)。而(er)此(ci)時(shi)，農(nong)業(ye)的(de)發(fa)展(zhan)，糧(liang)食(shi)剩(sheng)餘(yu)的(de)出(chu)現(xian)，為(wei)家(jia)中(zhong)圈(quan)養(yang)動(dong)物(wu)提(ti)供(gong)了(le)可(ke)能(neng)。於(yu)是(shi)，黃(huang)帝(di)時(shi)期(qi)家(jia)畜(chu)家(jia)禽(qin)飼(si)養(yang)出(chu)現(xian)了(le)。《史記· 五帝本紀》載：黃帝“淳化鳥獸蟲魚”。《事物紀原》 引《周書》雲：“黃帝始燔肉為炙。”這是人類飲食結構的重要進步，對於增進人類健康具有重要意義。
chuangzaotaozhiqimin。zairenleiweifaxianhuozhiqian，rumaoyinxue，yishengshiweishi。huobeifaxianhou，kaishileshushi。suiyoulehuo，danzaizhitaojishuchuxianzhiqian，renmenzhuyaoshijiangshiwujiazaihuoshangshaokaoshiyong，huobashiwufangzaishibanshangjiare、炙烤。到了黃帝時代，創造了陶器，人們的生活開始有了質的變化。《古史考》雲：“黃帝始造瓦甑，火食之道成矣。”“黃帝始蒸穀為飯，烹穀為粥。” 《事物紀原》引《周書》也說：“黃帝始蒸穀為粥。” “瓦甑”的出現是中國古代陶製器皿形成的標誌，陶製器皿的出現使人們可以通過蒸、煮等方式將食物做熟了食用，從根本上改變了人們的生活質量。
創造紡織服裝。人類最早是以樹葉和獸皮遮體防寒的，黃帝時代開始有了絲綢紡織，開始有了衣裳。《周禮》《禮記》等書有黃帝妻嫘祖“始教民育蠶治絲繭，以供衣服”的記載。《路史》載：“元妃西陵氏曰嫘祖……以其始蠶，故又祀先蠶。” 劉恕《通鑒外紀》載：“西陵氏之女嫘祖，為黃帝元妃，始教民育蠶，治絲繭以供衣服，後世祀為先蠶。”明代徐光啟《農政全書》和孫瑴《古微書》中也都說到黃帝元妃西陵氏“始蠶”“始育蠶輯麻”，並“以興機杼，而成布帛”。有了布帛，黃帝命人造衣服鞋帽，《呂氏春秋》《物原》記載，“胡曹作衣”“伯餘為裳”。《世本》雲：“黃帝作旃冕”“於則作屝履”。隨著社會的發展，黃帝又改進服裝製式，《物原》雲：“因染彩以表貴賤。”《大戴禮·五帝德》雲：“黃帝黼黻衣，大帶黻裳。”《易》雲：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。” 這些記載說明，黃帝時代不僅創造了絲綢紡織，讓人們有了服裝鞋帽，使人類由野蠻邁入文明， 還形成了服裝上的禮製，開啟了中國文明時代。
創造宮室住房。人類形成後，先是在樹上和山洞內棲身，隨著生活漸趨穩定，黃帝時代開始建造房屋。《新語》雲：“天下人民野居穴處，未有屋室，則與鳥獸同域，於是黃帝乃伐木構材，築作宮室，上棟下宇，以避風雨。” 《白虎通義》雲：“黃帝作宮室，以避寒暑，此宮室之始也。” 《軒轅黃帝傳》雲：“（黃）帝始作屋，築宮室……”《路史》曰：黃帝“乃廣宮室，壯堂廡，高棟深宇，以避風雨。作合宮，建鑾殿，以祀上帝，接萬靈以采民言”。“即庫台，設移旅，楹複格，內階幽陛，提唐山牆，樀於惟工，斫其材而礱之”。這些記載表明，黃帝時代不僅創造了遮風避雨的房屋，還建造了宏闊巍峨的殿堂。
創造夯築城池。人們實現定居之後，屢屢受到野獸侵擾，於是，黃帝組織人們修築牆高池深的城池。《史記》中記載方士言：“黃帝時為五城十二樓。”《軒轅本紀》雲：“黃帝築城邑，造五城。” 《軒轅黃帝傳》雲：黃帝“令築城邑以居之，始改巢居穴處之弊”。城池的出現標誌黃帝時期已經有了強大的社會組織能力，文明開始形成了。
創造車舟運輸。隨著社會經濟的發展，人與人之間、氏族與氏族之間、聚落與聚落之間，相互交往越來越多。原來那種腳走、肩挑、背馱、手提已不能適應社會發展的需要，於是黃帝組織人們發明了車和舟。《漢書·地理誌》載：“黃帝作舟車，以濟不通，旁行天下，方製萬裏。”《古史考》載：“黃帝作車，引重致遠。” 《世本·作篇》 載：黃帝的大臣“共鼓、化（賀）狄作舟。” 《拾遺記》雲：“軒轅變乘桴以作舟楫。” 車舟的發明，使遠距離交往和商貿活動成為可能，對推動社會、經濟、文化發展起到積極作用，加速文明社會發展的進程。
創造文字。《說文解字序》曰：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之相別異也，初造書契。” 《帝王世紀》載：“黃帝史官倉頡，取象鳥跡，始作文字。”《荀子》《韓非子》《呂氏春秋》《史記》《世本》《淮南子》《路史》等書也都有此說。文字的形成經曆了一個漫長的過程， 黃帝時代有關文字的創造，為後來真正意義上的中國文字體係的形成奠定了基礎。
創造樂器音律。《世本》載：“黃帝使伶倫造磬。”“伶倫造律呂。”《帝王世紀》載：“黃帝損皰（伏）羲之瑟，為二十五弦，長七尺二寸。”《唐書·樂誌》載：“黃帝使岐伯作鼓吹，以揚德建武。”《雲笈七簽·軒轅本紀》雲：“（黃）帝以容成子為樂師，帝作《雲門》《大卷》《鹹池》之樂，乃張樂於洞庭之野。”北門成曰：“其奏也，陰陽以之和，日月以之明，和風俗也。” 《史記·樂書·集解》引鄭玄曰：“黃帝所作樂名，堯增修而用之。鹹，皆也。池之言施也，言德之無不施也。”這些記載不僅指明黃帝時代發明了樂器，發明了音律，還將音樂作為社會教化之用。
創造繪畫雕塑。《曆代名畫記》載：“史皇，黃帝之臣也，始造圖畫，創造垂法。”《世本》載：“史皇作圖。”《易通卦驗》說：“軒轅子苗龍，為畫之祖。”黃帝時代繪畫雕塑的創造開啟了人們精神生活的新時期。
創造禮儀製度。《白虎通義》載：“黃帝始作製度，得其中和，萬世常存。”《路史》載：“氏定而係之姓，庶姓別餘上，而戚殫於下，婚姻不可以通，所以崇倫類，遠禽獸也。”又載：“棺槨之作，自黃帝始。”“(黃帝)乃飾棺衾以送死，封崇木以當大事。”《黃帝內傳》說：黃帝“斬蚩尤，因置塚墓”。黃帝建立姓氏製度以正婚俗、建立棺槨製度以敬先祖，使社會走上規範禮製有序之路。
創造天文曆法。《史記·曆書》載：“蓋黃帝考定星曆，建立五行，起消息，正閏餘，於是有天地神祇物類之官，是謂五官。各司其序。” 《索隱》引《世本》《律曆誌》雲：“黃帝使羲和占日，常儀占月，臾區占星氣，伶倫造律呂，大橈作甲子，隸首作算數，容成綜合六曆而著《調曆》也。” 《五帝本紀》載黃帝“迎日推策”，即通過觀察、推算，來確定季節的變化。《黃帝曆》是中國最早的曆法。
創造國家文明。《漢書·地理誌》載：“昔在黃帝……方製萬裏，劃燮分州，得百裏之國萬區。”《路史》載：“黃帝始分土建國。”“命風後方割萬裏，畫野分疆，得小大之國萬區”。《史記·五帝本紀》載，“舉鳳後、力牧、常先、大鴻以治民”“置左右大監，監於萬國” 。此外，《論語·摘輔象》《管子·五行》《三墳·地皇軒轅氏政典》等書載，黃帝還設立“七輔”“六相”“五正”之職管理社會各個方麵的事物。原始國家及其管理製度開始形成。
史(shi)冊(ce)中(zhong)對(dui)黃(huang)帝(di)創(chuang)立(li)功(gong)業(ye)的(de)記(ji)述(shu)是(shi)對(dui)中(zhong)華(hua)民(min)族(zu)走(zou)出(chu)混(hun)沌(dun)邁(mai)向(xiang)文(wen)明(ming)過(guo)程(cheng)的(de)記(ji)述(shu)，這(zhe)些(xie)功(gong)業(ye)是(shi)這(zhe)一(yi)時(shi)期(qi)多(duo)部(bu)落(luo)共(gong)同(tong)創(chuang)造(zao)的(de)，但(dan)毫(hao)無(wu)疑(yi)問(wen)，黃(huang)帝(di)部(bu)落(luo)的(de)貢(gong)獻(xian)居(ju)功(gong)至(zhi)偉(wei)，因(yin)此(ci)，人(ren)們(men)才(cai)把(ba)這(zhe)些(xie)功(gong)業(ye)以(yi)黃(huang)帝(di)名(ming)命(ming)，把(ba)這(zhe)個(ge)時(shi)代(dai)稱(cheng)為(wei)黃(huang)帝(di)時(shi)代(dai)。
通(tong)過(guo)回(hui)望(wang)，我(wo)們(men)可(ke)以(yi)得(de)到(dao)以(yi)下(xia)認(ren)識(shi)，第(di)一(yi)，黃(huang)帝(di)時(shi)代(dai)是(shi)一(yi)個(ge)創(chuang)造(zao)和(he)創(chuang)新(xin)的(de)時(shi)代(dai)，這(zhe)些(xie)創(chuang)造(zao)和(he)創(chuang)新(xin)是(shi)全(quan)方(fang)位(wei)的(de)，有(you)物(wu)質(zhi)的(de)，有(you)精(jing)神(shen)的(de)，有(you)民(min)生(sheng)的(de)，有(you)社(she)會(hui)的(de)，再(zai)現(xian)了(le)中(zhong)華(hua)民(min)族(zu)開(kai)創(chuang)基(ji)業(ye)的(de)曆(li)史(shi)場(chang)景(jing)。黃(huang)帝(di)文(wen)化(hua)就(jiu)是(shi)創(chuang)造(zao)文(wen)化(hua)。
第(di)二(er)，黃(huang)帝(di)時(shi)代(dai)是(shi)中(zhong)華(hua)民(min)族(zu)由(you)混(hun)沌(dun)走(zou)向(xiang)文(wen)明(ming)的(de)時(shi)代(dai)，從(cong)生(sheng)業(ye)到(dao)生(sheng)活(huo)，從(cong)物(wu)質(zhi)到(dao)精(jing)神(shen)，展(zhan)現(xian)了(le)中(zhong)華(hua)文(wen)明(ming)由(you)萌(meng)芽(ya)到(dao)成(cheng)熟(shu)的(de)完(wan)整(zheng)過(guo)程(cheng)。黃(huang)帝(di)文(wen)化(hua)是(shi)中(zhong)華(hua)文(wen)明(ming)發(fa)生(sheng)、發展、形成的文化。
第(di)三(san)，黃(huang)帝(di)時(shi)代(dai)由(you)於(yu)尚(shang)無(wu)當(dang)時(shi)文(wen)字(zi)可(ke)查(zha)，從(cong)曆(li)史(shi)學(xue)的(de)角(jiao)度(du)尚(shang)難(nan)斷(duan)定(ding)其(qi)所(suo)處(chu)時(shi)間(jian)，好(hao)在(zai)現(xian)代(dai)考(kao)古(gu)學(xue)為(wei)我(wo)們(men)打(da)開(kai)了(le)一(yi)條(tiao)溯(su)望(wang)的(de)路(lu)徑(jing)。現(xian)代(dai)考(kao)古(gu)學(xue)揭(jie)示(shi)，中(zhong)華(hua)文(wen)明(ming)9000年前開始蓬勃萌芽，5000多(duo)年(nian)前(qian)開(kai)始(shi)形(xing)成(cheng)，這(zhe)一(yi)時(shi)期(qi)考(kao)古(gu)學(xue)文(wen)化(hua)中(zhong)所(suo)展(zhan)現(xian)的(de)範(fan)圍(wei)廣(guang)泛(fan)的(de)文(wen)明(ming)元(yuan)素(su)創(chuang)造(zao)，與(yu)黃(huang)帝(di)時(shi)代(dai)的(de)一(yi)係(xi)列(lie)創(chuang)造(zao)十(shi)分(fen)契(qi)合(he)。恰(qia)恰(qia)在(zai)這(zhe)一(yi)時(shi)期(qi)，黃(huang)帝(di)古(gu)國(guo)所(suo)在(zai)的(de)中(zhong)原(yuan)地(di)區(qu)出(chu)現(xian)了(le)裴(pei)李(li)崗(gang)文(wen)化(hua)及(ji)其(qi)隨(sui)後(hou)演(yan)變(bian)的(de)仰(yang)韶(shao)文(wen)化(hua)，裴(pei)李(li)崗(gang)文(wen)化(hua)呈(cheng)現(xian)的(de)是(shi)創(chuang)造(zao)文(wen)明(ming)元(yuan)素(su)的(de)勃(bo)勃(bo)生(sheng)機(ji)，而(er)仰(yang)韶(shao)文(wen)化(hua)呈(cheng)現(xian)的(de)是(shi)文(wen)明(ming)形(xing)成(cheng)的(de)燦(can)爛(lan)輝(hui)煌(huang)。從(cong)這(zhe)個(ge)意(yi)義(yi)上(shang)說(shuo)，裴(pei)李(li)崗(gang)文(wen)化(hua)是(shi)黃(huang)帝(di)時(shi)代(dai)的(de)開(kai)端(duan)，仰(yang)韶(shao)文(wen)化(hua)是(shi)黃(huang)帝(di)時(shi)代(dai)的(de)絕(jue)唱(chang)。
03
裴李崗文化是發現於鄭州新鄭裴李崗村的距今9000~7000年的文化遺存，文化分布範圍遍及河南省，是這一時期中國分布麵積最大、yizhishuliangzuiduodewenhuayicun。congkaogufaxianlaikan，peiligangwenhuakaishileyixiliewenmingyuansudekaichuang，erzhexiechuangzaozhengshilishijizaizhonghuangdishidaidenaxiechuangzao。
zhaoshilefangwuyingzao。peiligangwenhuaderenmenkaishizailinjinhebiandexiangyangtaidishangjianzaofangwu，tamenxianzaidimianwayiqiankeng，xiuhaomendao，zaizaikengdezhoubianshuqiliangjia，zaifangzidingbuhesizhoushangmianpushanghaocao，zaiduishineidimianjinxingyinghuachuli，jianshangzaotai。zhufangpingmianyoutuoyuanxing、圓形、圓角長方形和不規則形。門向有西南向、南向、東南向，門道有斜坡式、階梯式。房子有單間、雙間、三間，麵積小的有7平方米，大的有20平方米。裴李崗文化房屋營造活動的出現，標誌土木建築的出現和原始建築知識體係開始形成。
肇zhao始shi了le聚ju落luo組zu織zhi。裴pei李li崗gang文wen化hua的de人ren們men延yan續xu了le族zu群qun共gong同tong生sheng活huo的de傳chuan統tong，通tong過guo集ji中zhong建jian造zao房fang屋wu形xing成cheng了le聚ju落luo，開kai啟qi了le氏shi族zu社she會hui的de最zui初chu生sheng活huo形xing態tai。裴pei李li崗gang文wen化hua聚ju落luo臨lin水shui而er建jian，房fang子zi布bu局ju有you序xu，功gong能neng區qu分fen有you別bie，設she施shi初chu見jian雛chu形xing。鄭zheng州zhou唐tang戶hu遺yi址zhi麵mian積ji30萬平方米，有5gexiangduidulidedanyuan，danyuanneiyouxiangxinshibujudefangzi，fangzijianyourengongxiuzhudepaishuigouqu，juluozhoubian，youliyongzirangouhexiujiandefangyushihaogou。xianran，zhegejuluodeguihuahejiansheshizaiyidingzuzhidezuzhixiawanchengde，shuomingyijuluoweidanweideshehuizuzhiyijingxingcheng，bingqieyijingjuyouleyidingdeshehuizuzhinengli。peiligangwenhuashehuizuzhidechuxian，biaozhiyuanshishehuiguanlizhishitixikaishixingcheng。
肇(zhao)始(shi)了(le)原(yuan)始(shi)農(nong)業(ye)。裴(pei)李(li)崗(gang)文(wen)化(hua)遺(yi)址(zhi)內(nei)發(fa)現(xian)了(le)大(da)量(liang)與(yu)原(yuan)始(shi)農(nong)業(ye)相(xiang)關(guan)的(de)遺(yi)存(cun)，石(shi)製(zhi)生(sheng)產(chan)工(gong)具(ju)種(zhong)類(lei)眾(zhong)多(duo)，有(you)開(kai)墾(ken)土(tu)地(di)的(de)石(shi)斧(fu)和(he)石(shi)锛(ben)，有(you)耕(geng)耘(yun)土(tu)地(di)的(de)石(shi)鏟(chan)和(he)石(shi)鋤(chu)，有(you)收(shou)割(ge)作(zuo)物(wu)的(de)石(shi)鐮(lian)、shidaodeng。nongyeshengchangongjudechuangzaohechuxian，shuomingpeiligangwenhuayiyouzuichudecaijinongyefazhanweizhongzhinongye，zheshizhongguoshehuishengchanfazhanshishangdediyicizhongdafeiyue。zaizhengzhoupeiligangyizhizhongfaxianyou12zuojiaoxue。zaizhengzhoushawoliyizhizhong，faxianshuliangjiaoduodesu。zailuohejiahuyizhizhong，faxianlerengongpeizhideshuidao。zhexiebiaoming，peiligangwenhuajishibeifangsuzuonongyedezhongyaoqiyuandi，yeshinanfangdaozuonongyedezhongyaoqiyuandi。peiligangwenhuayuanshinongyedechuxian，biaozhiyuanshinongyezhishitixikaishixingcheng。
肇始了家畜圈養。裴李崗文化時期，由於糧食剩餘的出現，家畜圈養開始普遍出現。在鄭州裴李崗、漯河賈湖遺址等遺址中發現有豬、羊、狗、牛、jidengguge。jiachusiyangdechuxianhexingcheng，duiyutigaorenleishenghuozhiliang，zengqiangrenleitizhi，juyouzhongyaoyiyi，duiyumaixiangwenmingjuyouhuashidaideyiyi，zheshijihuofamingzhihoudeyouyigeming。peiligangwenhuajiachuquanyangdechuxian，biaozhiyuanshishanshijiegouzhishitixikaishixingcheng。
zhaoshileyuanshizhizao。peiligangwenhuayizhizhongchutuledaliangshiqihetaoqi，congguimoshulianghezhizaojishushangkan，shiyouzhuanmenshehuichengyuanzhizuode。jingmeideshiqishipeiligangwenhuadetuchudaibiao，renmenyijingfeichangshuxishiqidezaoliaohezhipijishu，mozhijishudadaolehengaodeshuiping。yijianjianzaoxingqiqiao、磨製精細的石鏟、石鐮、石斧、石锛、石刀、石球、石磨盤、石磨棒等，不僅是勞動工具，還是藝術品。裴李崗文化的陶器製造已經相當成熟，大件用泥條盤築法，小件用手捏，品種有細泥紅陶、夾砂紅陶兩種，器型有三足缽、圜底缽、雙耳壺、圈足壺、鼎、三足罐 、甑、圈足碗等。器物表麵飾有點紋、坑點紋、指甲紋、劃紋等，個別器物上還飾有乳釘。裴李崗文化製造業的出現，標誌原始製造技術知識體係開始形成。
肇始了原始紡織。在裴李崗文化遺址內出土了許多與紡織有關的遺存和文物，鄭州峩溝遺址出土的7300年前的陶製蠶蛹，是目前國內發現的最早的陶製蠶蛹，可能與養蠶繅絲出現有關。漯河賈湖、鄭州裴李崗等遺址發現了骨針、紡輪等紡織工具，許多陶器上還發現有繩紋、網紋和席紋等，說明裴李崗文化時期紡織技術已經出現，人們可能已經穿上紡織而成的服裝，這是人們在認識自然、利用自然、創新自然方麵的巨大飛躍。裴李崗文化紡織技術的出現，標誌原始紡織知識體係開始形成。
肇(zhao)始(shi)了(le)炊(chui)具(ju)餐(can)具(ju)。裴(pei)李(li)崗(gang)文(wen)化(hua)時(shi)期(qi)人(ren)們(men)生(sheng)活(huo)條(tiao)件(jian)得(de)到(dao)了(le)極(ji)大(da)的(de)改(gai)善(shan)，人(ren)們(men)認(ren)識(shi)到(dao)將(jiang)采(cai)集(ji)的(de)果(guo)實(shi)和(he)種(zhong)植(zhi)的(de)糧(liang)食(shi)去(qu)掉(diao)外(wai)殼(ke)將(jiang)內(nei)核(he)碾(nian)碎(sui)更(geng)易(yi)於(yu)被(bei)人(ren)體(ti)吸(xi)收(shou)，有(you)利(li)於(yu)健(jian)康(kang)，於(yu)是(shi)，發(fa)明(ming)了(le)石(shi)磨(mo)盤(pan)和(he)石(shi)磨(mo)棒(bang)。人(ren)們(men)認(ren)識(shi)到(dao)食(shi)物(wu)煮(zhu)熟(shu)了(le)更(geng)美(mei)味(wei)，於(yu)是(shi)，創(chuang)造(zao)出(chu)了(le)各(ge)種(zhong)炊(chui)具(ju)、餐具，已經發現的烹煮類炊具有鼎、甑、缽，盛放類炊具有盆、甕、缸，汲水類炊具有壺、罐。餐具類器具有碗、盤、杯、勺、鏟等。釀酒的濾器、喝酒的酒杯、儲酒的酒壺等。這是中國餐飲史上最早的炊具餐具酒具係列，人們生活進入了嶄新時代。裴李崗文化炊具、餐具、酒具的出現，標誌了原始烹飪餐飲知識體係開始形成。
肇始了審美意識。裴李崗文化時期的人們已經有了審美意識，在鄭州裴李崗、漯河賈湖遺址中出土了綠鬆石飾件、玉石管件、石shi環huan等deng裝zhuang飾shi品pin。人ren們men在zai摶tuan泥ni作zuo陶tao時shi，不bu僅jin講jiang究jiu實shi用yong，還hai追zhui求qiu優you美mei，賦fu予yu陶tao器qi豐feng富fu的de原yuan始shi文wen化hua內nei涵han。製zhi作zuo的de陶tao器qi不bu僅jin造zao型xing優you美mei，器qi身shen還hai有you紋wen飾shi。另ling外wai還hai開kai始shi了le雕diao塑su創chuang作zuo，出chu土tu於yu鄭zheng州zhou裴pei李li崗gang遺yi址zhi中zhong的de羊yang首shou、zhushoutaosu，suishuoxingtijiaoxiao，suzaoyejiandan，danyishixingshenjianbei，yangdechangercuzhuangdejiao，zhudeduanzuichangbi，yueranerchu。zaizhengzhouegouyizhichutuleyijiantaosurentouxiang，fangmianlongbi，muguangshensui，shenqingzhuangzhong。zhexiediaosupuxielezhongguomeishudiaosushidezuizaopianzhang。peiligangwenhuashipinhediaosudechuxian，biaozhiyuanshishenmeizhishitixikaishixingcheng。
肇始了契刻文字。在漯河賈湖遺址中出土的龜甲上、陶器上、骨器上、石器上，刻劃有文化符號，經古文字專家考證，這些契刻符號與晚它6000年的商代甲骨文驚人相似，一是書寫工具相同，皆以利器為工具把符號刻在龜甲、骨gu器qi上shang。二er是shi用yong途tu相xiang同tong，都dou與yu占zhan卜bu相xiang關guan。三san是shi造zao字zi原yuan理li相xiang同tong，賈jia湖hu契qi刻ke是shi事shi理li符fu號hao，而er甲jia骨gu文wen的de事shi理li文wen字zi很hen多duo。書shu寫xie特te點dian也ye是shi先xian橫heng後hou豎shu，先xian左zuo後hou右you，先xian上shang後hou下xia，先xian裏li後hou外wai，與yu今jin日ri的de漢han字zi基ji本ben結jie構gou相xiang一yi致zhi。因yin此ci，許xu多duo文wen字zi專zhuan家jia認ren為wei，賈jia湖hu契qi刻ke符fu號hao“應該是一種文字”。文wen字zi是shi人ren類lei書shu寫xie語yu言yan的de符fu號hao和he交jiao流liu信xin息xi的de工gong具ju，是shi精jing神shen文wen明ming的de重zhong大da成cheng果guo，裴pei李li崗gang文wen化hua契qi刻ke符fu號hao的de出chu現xian，標biao誌zhi原yuan始shi文wen字zi知zhi識shi體ti係xi開kai始shi形xing成cheng。
肇始了樂器音樂。漯河賈湖遺址中出土骨笛達30多支，這些用丹頂鶴的尺骨製作的樂器，形製固定，製作規範。經音樂演奏家測試，今天仍能分別奏出四、五、六、qishengyinjie。jiahugudishiqijinweizhifaxiandezhongguoniandaizuizaodeleqishiwu，gaixielezhongguoyinleshi，zheshirenleimaixiangduocaijingshenshijiedeyouyifeiyue，biaozhiyuanshilelizhishitixikaishixingcheng。
肇始了禮儀規製。裴李崗文化時期禮儀已經初見端倪，從葬俗看都遵循一定的規製。所有墓葬都遵從一個方向，墓壙為長方形土坑， 葬式一般為單人仰身直肢葬，隨葬品一般3~5件，最多的20多件。隨葬品是隨死者身份而定的，承擔農業生產和狩獵活動的男性墓葬，隨葬品多為石鏟、石鐮、石斧、箭鏃等生產工具 。從事家務和采集活動的女性墓葬，隨葬品多為石磨盤、石磨棒等穀物加工器具，極個別的墓葬還隨葬有飾品和藝術品。裴李崗文化的葬俗從布局、墓壙到隨葬品都形成了基本製度，標誌原始禮儀規製知識體係開始形成。
裴pei李li崗gang文wen化hua的de這zhe些xie創chuang造zao是shi迄qi今jin為wei止zhi發fa現xian的de中zhong國guo最zui早zao的de文wen明ming元yuan素su，被bei稱cheng為wei中zhong華hua文wen明ming的de奠dian基ji，隨sui後hou由you裴pei李li崗gang文wen化hua演yan變bian形xing成cheng的de仰yang韶shao文wen化hua更geng是shi以yi強qiang大da的de生sheng命ming力li，影ying響xiang擴kuo大da至zhi全quan國guo，奠dian定ding形xing成cheng了le以yi中zhong原yuan為wei核he心xin的de最zui早zao文wen化hua中zhong國guo。
裴(pei)李(li)崗(gang)文(wen)化(hua)的(de)創(chuang)世(shi)性(xing)成(cheng)就(jiu)恰(qia)恰(qia)與(yu)史(shi)書(shu)所(suo)載(zai)黃(huang)帝(di)時(shi)代(dai)的(de)開(kai)創(chuang)性(xing)文(wen)化(hua)相(xiang)一(yi)致(zhi)，仰(yang)韶(shao)文(wen)化(hua)奠(dian)基(ji)的(de)最(zui)早(zao)文(wen)化(hua)中(zhong)國(guo)恰(qia)恰(qia)與(yu)今(jin)天(tian)各(ge)地(di)對(dui)黃(huang)帝(di)的(de)共(gong)尊(zun)文(wen)化(hua)相(xiang)吻(wen)合(he)。裴(pei)李(li)崗(gang)文(wen)化(hua)和(he)仰(yang)韶(shao)文(wen)化(hua)應(ying)是(shi)黃(huang)帝(di)時(shi)代(dai)前(qian)後(hou)兩(liang)個(ge)時(shi)期(qi)的(de)文(wen)化(hua)，黃(huang)帝(di)起(qi)步(bu)有(you)熊(xiong)國(guo)開(kai)始(shi)文(wen)明(ming)創(chuang)造(zao)，形(xing)成(cheng)了(le)裴(pei)李(li)崗(gang)文(wen)化(hua)。黃(huang)帝(di)征(zheng)戰(zhan)遷(qian)徙(xi)各(ge)地(di)，創(chuang)造(zao)文(wen)明(ming)社(she)會(hui)，形(xing)成(cheng)了(le)仰(yang)韶(shao)文(wen)化(hua)。
過去曾經認為，黃帝時代大約是仰韶文化晚期，距今5000年nian左zuo右you，但dan是shi，從cong最zui新xin考kao古gu成cheng果guo看kan，仰yang韶shao文wen化hua晚wan期qi文wen明ming已yi經jing形xing成cheng，而er裴pei李li崗gang文wen化hua是shi肇zhao造zao文wen明ming的de開kai始shi，因yin此ci，黃huang帝di時shi代dai應ying該gai是shi從cong裴pei李li崗gang文wen化hua開kai始shi的de。有you意yi思si的de是shi，裴pei李li崗gang文wen化hua正zheng起qi源yuan於yu史shi書shu所suo載zai的de黃huang帝di所suo都dou有you熊xiong國guo故gu墟xu鄭zheng州zhou新xin鄭zheng，這zhe絕jue不bu是shi巧qiao合he，它ta明ming明ming白bai白bai在zai向xiang人ren們men昭zhao示shi，裴pei李li崗gang文wen化hua就jiu是shi黃huang帝di文wen化hua，是shi黃huang帝di都dou有you熊xiong時shi期qi的de文wen化hua，裴pei李li崗gang文wen化hua是shi黃huang帝di時shi代dai和he黃huang帝di文wen化hua的de開kai端duan。
（作者 閻鐵成 來源 鄭州日報）
